Психологія самотності

Відео: Самотність. Причини самотності. Як знайти свою другу половину?

«Самотність аж ніяк не рідкість, не якийсь необичнийслучай, навпаки, воно завжди було і залишився головним і неминучим випробуванням вжиття людини»
Т.Вульф

Минуло не так багато временікак на зміну свах і знайомствам через родичів прийшли служби знайомств, які пропонують своїм клієнтам електронні бази даних, які дозволяють вибіратьпотенціальних «партнерів» практично по будь-якими параметрами - кольору волосся, росту, ваги, інтересам, рівню інтелекту та ін. На зміну одинокому москвичеві, желающемупознакоміться прийшли чоловіки «без ш / з., з в / о, без мат. пробл., безкомпл. », що цікавлять жінками« сатрібутамі жіночності, аж до надмірних »[1] .Клуби« Для тих, кому за тридцять »перетворилися в нічні клуби« Для тих, кому задвенадцать ». Червоні прапори на весняних демонстраціях змінилися на чорно-краснихполотніща, голені потилиці і битих представників «кавказької національності» незалежно від пори року. Комп`ютер ставати не просто печатноймашіной з екраном, а часом єдиним «співрозмовником», що допомагає забутися іліізменіться входячи в «чати», змінюючи імена. Партзбори і політінформаціяпреобразілісь в недільні збори, а питання про партійність в анкеті при прийняті на роботу набув обрисів армії [2] цілеспрямованими молодих, які зупиняють перехожих скоромовкою «здрастуйте-можна-до-вам-звернутися-вірите-ли-ви-в-бога».

Всі ці та багато інших прикладів змін, що відбулися заостанні два десятиліття в нашій країні говорять, на мій погляд про те, чтопроблема самотності все також турбує людей, незалежно від колічествасортов ковбаси в магазині, можливості заробляти скільки хочеться або откритоговоріть про свої переконання. Звичайно, деколи буває важко розгледіти лікіодіночества за чорними скельцями іномарок, криками «Хайль-Янки-Гоу-Хоум» і «вільними відносинами». Однак, незалежно від того, яку форму онообретает, людина, залишаючись наодинці з собою, як і багато років тому думає, чтоему робити зі своєю самотністю. Перефразовуючи Т. Вільямса, можна сказати, щолюдина думає як йому жити далі, будучи приреченим на пожізненноезаключеніем в одиночній камері свого «Я».

Проблемаодіночества займає не тільки уми простих людей. Протягом століть ееізученіем займалися (і продовжують займатися) філософи, богослови, вчені іпісателі. Навіть незважаючи на відносно невеликий термін існування псіхологіікак відокремленої науки, майже в кожному з її напрямків можна знайти пов`язаніз самотністю концепції, теорії та дослідження. У цій роботі я хотів бисделать огляд як деяких психологічних поглядів про самотність, так імненій психологів і філософів про те, що робити людині з самотністю і какполноценно жити з ним.

Психологічні уявлення про самотність

1) Психоаналітичний підхід (Зілбург, Саліван, Фромм-Рейхман)

Узагальнюючи положення некоторихпсіхоаналітіческіх теорій можна сказати, що самотність розцінюється в етойпсіхологіческой парадигмі як стан негативне, що сягає корінням вдетстве.

Один ізпредставітелей психоаналізу Зілбург розрізняв самотність і уедіненность.Уедіненность вважав він суть «нормальне» і «минуще умонастрій», що виникає в результаті відсутності конкретного «когось». Самотність ж - етонепреодолімое, неприємне (воно як «хробак» роз`їдає серце), константноеощущеніе. Зілбург вважає, що причинами самотності є такі чертилічності як нарцисизм, манії величі і ворожість, а також стремленіесохраніть інфантильне почуття власної всемогутності. Такаянарціссістіческая орієнтація починає формуватися в дитячому віці, когдаребенок разом з відчуттям радості бути коханим відчуває потрясіння, викликане тим, що він - маленьке, слабка істота, вимушене ждатьудовлетворенія своїх потреб від інших.

Про етіологііодіночества писав і Г. Салліван. Розглядаючи потребу в человеческойблізості він вважав, що вона, починаючись в дитинстві (прагнення дитини кконтакту), в підлітковому віці набуває форму потреби в приятеля, з яким можна обмінятися своїми потаємними думками. Якщо підліток не можетудовлетворіть цю потребу, то у нього може розвинутися глибоке самотність.

Фромм-Рейхман, виділяючи причини самотності, підкреслює пагубний наслідок преждевременногоотлученія від материнської ласки.

2) Людино-центрірованнийподход (К.Роджерс)

Підхід К. Роджерса кодіночеству відрізняється від психоаналітичного в тому, що він мало обращаетвніманія на ранні дитячі спогади, вважаючи, що самотність викликано текущімівліяніямі, яких зазнає особистість.

СогласноРоджерсу, самотність - це прояв слабкої пристосовності особистості, апрічіна його - феноменологическое невідповідність уявлень індивіда особственном «Я». Якщо розділити процес виникнення самотності на 3 етапи ісхематіческі уявити його, то вийти наступна картина.

1) Товариство впливає начеловека, змушуючи його вести себе відповідно до соціально виправданими, що обмежують свободу дії зразками.

2) Через це виникають протіворечіямежду внутрішнім істинним «Я» індивіда і проявами його «Я» у відносинах з іншої людьми, що призводить до втрати сенсу існування.

3) Індивід стає самотнім, коли, усунувши охоронні барьерина шляху до власного «Я», він тим не менше думає, що йому буде відмовлено вконтакте з боку інших.

І тут виходить замкнутийкруг: людина вірячи в те, що його справжнє «Я» відкинуто іншими, замикається всвоем самоті і, щоб останні не заперечують, продовжує дотримуватися своіхсоціальних «фасадів», що призводить до спустошеності. Іншими словами, в одіночествепроявляется невідповідність між дійсним і ідеалізованим «Я».

3) Соціально-псіхологіческійподход (Боумен, Рисмен, Слейтр)

На відміну від психоаналізу іроджеріанского підходу, де причиною самотності є сама людина, деякі представники соціальної психології покладають відповідальність завознікновеніе самотності на суспільство. Так Боумен виділив кілька факторів, що сприяють посиленню самотності в сучасному суспільстві: ослаблення зв`язків в первинній групі-збільшення сімейної і соціальної мобільності.

Рисмен вважає, що однією з головних причин самотності є орієнтація на інших. Люди Стакі орієнтацією хочуть подобатися, постійно пристосовуються кобстоятельствам, а також відокремлені від свого істинного «Я», своїх почуттів ісвоіх очікувань. Це призводить до того, що така особистість може придбати «синдром стурбованості» і залежність від уваги оточуючих до себе збоку інших людей. Причому ця потреба ніколи не може битьудовлетворена. Рисмен характеризуючи американське суспільство як «направленногововне», пише, що його члени утворюють «самотню натовп».

Слейтер називаетсовременное суспільство індивідуалістичним. Через те, що в ньому невозможнодостічь задоволення потреби в спілкуванні, причетності і залежності, у людини виникає самотність.

4) інтеракціоністского підхід (Вейс)

Підхід Вейса до одіночествуотлічается від розглянутих вище з двох причин:

· Він вважає, що одіночествоето результат впливу двох чинників - особистості і ситуації-

· Вейс рассматрівалодіночество маючи на увазі такі соціальні відносини як прихильність, керівництво і оцінка. Т.ч., причиною самотності може бути недостатоксоціального взаємодії індивіда, а також взаємодії, удовлетворяющегосоціальние запити особистості.

Вейс виділив два тіпаодіночества: емоційний і соціальний. Перше є результатом отсутствіятакой тісній інтимної прихильності як любовна чи подружня. При етомчеловек може відчувати почуття, схоже на «занепокоєння покинутої дитини» .Соціальное ж самотність є результатом відсутності значущих дружескіхсвязей або почуття спільності, що може виражатися в переживанні туги і чувствесоціальной маргінальності.

5) Когнітивний підхід (Л.Е.Пепло)

Згідно мненіюпредставітелей когнітивного напрямку в психології пізнання є ключомдля пояснення зв`язку між недоліком соціальності і почуттям самотності. Л.Е. Попелу вважає, що самотність виникає в разі усвідомлення дисонансу междужелаемим і досягнутим рівнем власних соціальних контактів.

6) Екзістенціальнаяпсіхологія (І. Ялом, К.Мустакас)

Екзистенціальна псіхологіятесно пов`язана з екзістенціальнойфілософіей. Перші спроби безпосередньо перенести ідеї філософії екзістенціалізмав психологічну та психотерапевтичну практику (Л.Бинсвангер і М. Босс) далівесьма обмежені результати. Ряд екзистенційно мислячих філософів (М. Бубер, П.Тілліх, М. Бахтін та ін.) Надали на психологів велике інепосредственное вплив, але вершинами екзистенціальної психології насьогоднішній день являютсяобщепсіхологіческіе теорії і методологічні основи психологічної практики, розроблені на основі філософііекзістенціалізма такими авторами як В. Франкл, Р. Мей, Д.Бьюдженталь.

У екзистенціальної психології виділяють базовий конфлікт, обумовлений конфронтацією індивідуума з даностями існування. Піддані существованиями тут розуміють певні кінцеві фактори, які є невід`ємною, неминучою складовою буття людини в міре.Одіночество або, якщо бути точним, ізоляція відноситься до таких данностям.Обобщая все сказане раніше, можна сказати, що на відміну від психоаналізу і людини-центрованої терапії, екзистенціалісти , по-перше, не вважають еточувство патологічним, і, по-друге, бачать його причини в условіяхчеловеческого буття.

Один ізпредставітелей цього напрямку І. Ялом розглядаючи ізольованість як однуіз даностей існування, відзначає, що це не є ізольованість від людейс породжується нею самотністю і не внутрішня ізоляція (від частини собственнойлічності). Це фундаментальна ізоляція - і від інших створінь ( «прірву междусобой і іншими») і від світу ( «відокремленість між індивідом і світом»). Таким чином, він виділяє два види ізоляції: екзистенціальну і фундаментальну.

У своїй роботі «Екзистенціальна психотерапія» він розглядає кілька шляхів, що ведуть косознанію екзистенціальної ізоляції - конфронтація зі смертю і свободой.Знаніе про кінцівки власного буття змушує людину зрозуміти, що ніхто неможе померти разом з кимось або замість когось. Свобода ж, що розуміється здеськак прийняття відповідальності за своє життя, має на увазі власне «авторство» життя, прийняття факту, що ніхто інший не створює і охороняє тебя.К екзистенціальної ізоляції призводять також і індивідуальні опитидефаміліарізаціі - станів, в яких з конституированного нами мірасриваются покриви реальності, а з об`єктів «вириваються символи». І тогдачеловек втрачає відчуття затишку, приналежності до чогось знайомого.

Говорячи про связіроста і ізоляції, Ялом наводить визначення Ранка, який вважав, що процессрах тісно пов`язаний з сепарацією, перетворенням в окреме істота (ростподразумевает автономію, индивидуацию, незалежність і самоконтроль). Однак, людина розплачується за сепарацію ізоляцією.

У людини, пише Ялом, є два способи убезпечення себе від «жаху кінцевої ізоляції» частковий прийняття цієї даності і відносини. Незважаючи на те, що відносини неможуть знищити ізоляцію, вони допомагають розділити самотність з іншими людьми тоді «любов компенсує біль ізоляції». Це співзвучно М. Буберу, которийсчітал, що «великі відносини пробивають пролом в бар`єрах возвишенногоуедіненія, пом`якшуючи його суворий закон і перекидаючи міст від одногосамостоятельного істоти до іншого через прірву страху всесвіту».

Чи не прінімаясвоей ізольованості, не зустрічаючи її стійко, людина не може з любовьюобратіться до інших. Виявляється в море існування, переживаючи ужасаодіночества і прагнучи якомога швидше вибратися з нього, ми не толькоотдаляемся від інших, але і «б`ємо по іншим», щоб не потонути. У цій сітуацііми не можемо ставитися до інших, сприймаючи їх такими ж як і ми -іспуганнимі, самотніми, що конституюють світ з речей. Інший ставати длянас «воно» і, будучи поміщеним усередину нашого власного світу, становітьсясредством для заперечення ізоляції. Тікаючи все далі від усвідомлення данностейсуществованія, людина будує відносини, що дають «продукти» (напр. Злиття, влада, велич), що допомагають заперечення ізоляції. Нижче, при розгляді поглядів М. Бубера, А.Маслоу і Е. Фромма на проблему самотності, я торкнуся принципів, по якому можна будувати відносини, вільні від потреби один в одному.

К. Мустакас, інший представник екзистенціального напрямку в психології, розділяє «суєту самотності» і справжнє самотність (в цьому його позиція схожа совзглядом на самотність в деяких східних релігіях). Перше він определяеткак комплекс захисних механізмів, який віддаляє людину від решеніясущественних життєвих питань, шляхом здійснення «активності заради активності» разом з іншими людьми. Істинне жеодіночество виходить з усвідомлення «реальності самотнього існування». Як і Ялом він вважає, що цього усвідомлення могутспособствовать зіткнення з прикордонними життєвими ситуаціями (народження, смерть, життєві зміни, трагедія), які людина переживає в поодинці.

Рассматріваяхарактерістікі людей, які уникають усвідомлення самотності як даності буття, Кайзер виділив три тенденції, характерні для клієнтів з екзістенціальнимневрозом [3]:

1) «Сплав» - бажання потерятьсобственную особистість, прагнення злитися з іншим, тому що бажання битьіндівідуальностью пов`язано з мужністю бути самотнім, а самотність частонепереносімо для особистості-

2) «Універсальний симптом» -состоявшееся злиття, спроба злиття (або його ілюзія) з іншим і пережіваемоепрі цьому почуття двойственності-

3) «Універсальний конфлікт» -це пережите, як страждання, небажане відчуття самотності.

Ці тенденції позволяюткліенту уникати переживань, викликаних усвідомленням самотності. Невротик делаетвсе, щоб піти від самотності, в той час як автентична особистість прінімаетсостояніе самотності як справжність людського існування, як возможностьсвободного становлення і самореалізації, як повноту відповідальності за себе.

По суті, про етомже пише і Сартр: «Людина існує лише настільки, наскільки себяосуществляет. Він являє собою, отже, не що інше каксовокупность своїх вчинків, не що інше як власне життя ».

Відносини як засіб, здатний допомогти розділити самотність

При рассмотренііекзістенціального погляду на самотність я згадав, що крім прийняття фактаекзістенціональной ізоляції, у людини є ще один засіб огорожі себяот «жаху кінцевої ізоляції» - відносини. Щоб зрозуміти якими можуть битьотношенія, здатні допомогти розділити цю самотність і, одночасно, непобудовані на принципі «ти мені - я тобі», розглянемо типи відносин, виделеннихМ. Бубером, А. Маслоу і Е. Фроммом.

діалог vs. монолог (М. Бубер)

М. Бубер вніс великий вклад врассмотреніе проблеми самотності. Важко віднести його до якогось одномунаправленію філософії, тому що його позиція ґрунтується на єврейської містіческойшколе, хасидизмі і релятивістської теорії, а його погляди надали значітельноевліяніе як на релігійну філософію, так і на психологію. Він вважав, чтостремленіе людини до відносин закладено в ньому з самого народження. Навіть утолько що з`явився на світ дитини є прагнення до контакту - спочатку тактильному, а потім «оптимальному» з іншими людьми. Таким чином, людина не існує какотдельная сутність, тому що він «створений між». Оскільки для Бубера основним модусомчеловеческого буття є відносини, можна сказати для нього немає одіночествакак фундаментального факту буття (пор. З екзистенціаліста).

Бубер виделілдва типу відносин: «Я-Ти» і «Я-Воно». Останній тип взаємозв`язку - це отношеніябез взаємності, де інший це засіб, функція, об`єкт. Цьому Буберпротівопоставляет «Я-Ти» відносини, які побудовані на взаємності івключающіе переживання іншого. Відмінності між ці типами відносин лежать не тільки в їх природі, а й у тому, що є «Я» в кожному з них. «Я», пішетБубер, виникає і набуває обрисів в рамках відносин і воно, таким чином, пов`язане з «Ти», взаємодіючи з яким кожен раз створюється нове «Я». Пріотношеніях «Воно» людина не повністю перебувати в «відносинах» - він удержіваетчасть собі, тому що в цьому випадку він займається категоризацією, аналізом івинесеніем судження про «Воно».

Основний способпережіванія «Я-Ти» відносин - діалог. У ньому «кожен з учасників має в відудругого або інших в їх особливому бутті і звертається до них з наміром установітьжівие взаємини між собою і їм». Про це ж писав і В. Франкл когдаговоріл, що ідея зустрічі в даний час спростилася. «Зустріч» частоявляется самовираженням, реалізація афекту, що призводить до того, що акцентсмешается з повороту до іншого на самооцінку, використання інших для решеніясвоіх проблем. Це, за словами Бубера, є «монологи, замасковані поддіалог».

буттєві vs. дефіцітарние відносини (А. Маслоу)

А. Маслоу - один ізоснователей гуманістичної психології - вважав, що дії людини определяютсядвумя типами мотивів: заповнення дефіциту і зростання. Він виділ следующіехарактерістікі людини, орієнтованого на зростання: здатність реалізаціісобственного потенціалу, велика самодостатність, менша залежність отподкрепленія середовища, менша потреба в міжособистісних відносинах, воспріятіелюдей не з позиції корисності ( «використання»), а з позиції унікальностікаждого людини. Т.ч., ці люди керуються не соціальними або средовимідетермінантамі, а внутрішніми. Виходячи з цього, Маслоу запропонував виділити дватіпа любові - буттєвих і дефіцітарную. Порівнюючи ці типи Маслоу вважав, що длябитійной любові характерні: мінімум тривоги-ворожості, незалежність, автономність, мінімум ревнощів, велика безкорисливість, альтруїстичний, дбайливість.

симбиотическая прихильністьvs. зріла любов (Е.Фромм)

Е. Фромм, в одній з своіхблестящіх робіт «Мистецтво кохання», також порушує питання про те, що должнипредставлять з себе ненуждающіеся відносини. Так само як і многіеекзістенціоналісти, Фромм вважає екзистенційну ізоляцію прічінойсерьезного занепокоєння людини. Розглядаючи те, як людство в ходесвоего розвитку долало цю ізоляцію, Фромм пише, що ні творческаядеятельность, ні оргиастические стану, ні проходження звичаям, ні верованіямгруппи були достатніми для цього подолання - вони були «частічниміответамі». «Повна відповідь» - досягнення єднання з іншою людиною в любові.

Як і Маслоу, він запропонував свою класифікацію типів любві.Фромм відрізняв «симбиотическое злиття», при якому жоден з партнерів неявляется цілісним і вільним, від «зрілої» любові. Остання є «союз приусловии збереження індивідуальності ... двоє стають одним і все ж остаютсядвумя».

Для Фроммаважно, що любов - активний процес, заснований не на «отриманні», а наотдаче- «участі», а не «захоплення». До інших характеристик зрілої любові онотносіт: турботу, чуйність, повагу і знання.

література:

• МіюсковічБ. Самотність: міждисциплінарний підхід // Лабіринти самотності (сост., Общ.ред. І предисл. Покровський Н. Є.) М., 1989
• ПерлманД., Попелу Л. Е. Теоретичні підходи до самотності // Лабіринти самотності (сост., Заг. Ред. І предисл. Покровський Н. Є.) М., 1989
• Пузько. І. Екзистенційний невроз як втеча від самотності // Матеріали научнойконференціі «Теологія, філософія та психологія самотності», Владивосток, 1995
• СадлерУ.А., Джонсон Т. Б. Від самотності - до аномії // Лабіринти самотності (сост., Заг. Ред. І предисл. Покровський Н. Є.) М., 1989
• СартрЖ.-П. Сутінки богів. М., 1991
• ФрейджерР., Фейдман Д. Особистість. Теорії, експерименти, вправи. М., 2000.
• ФроммЕ. Мистецтво кохання. М., 1995
• ХарашА.У. Психологія самотності // Педологія / нове століття. № 4, 2000 г.
• Ялом. Екзистенціальна психотерапія М., 2000.

Відео: Психологія самотності. Біль ?! Або свобода !!