Допомога жертвам активного маніпулювання психікою

Він же промовив: Стережіться, щоб вас хто не звів заблужденіе-
Бо багато хто прийде в Ім`я Моє, кажучи, що це Я-і цей час близько. Не ходіть слідом ".
(Лук. 21: 8)

В даний час существуютпрограмми допомоги особам, які постраждали від маніпулятивного впливу з сторонинетрадіціонних релігійних культових організацій, проте в них не учітиваютсяіндівідуально-психологічні відмінності між людьми, які потребують впомощі. Програми складені, як ніби все люди, які потрапляють під воздействіедеструктівних культових організацій однакові. Актуальною є проблемаоказанія допомоги з урахуванням індивідуально-психологічних разлічійконсультіруемих.

Мета дослідження полягала в розробці та апробації програми помощіліцам, постраждалим від маніпулятивного впливу з боку нетрадіціоннихкультових організацій, з урахуванням індивідуально-психологічних особенностейконсультіруемих.

Об`єкт дослідження: У діагностичному дослідженні брало участь 50 чоловік, вік 14-18 років, учасники нетрадиційної релігійної організації "Свідки Єгови". У подальшому консультуванні про вихід брало участь 10 чоловік з тієї жеорганізаціі, які звернулися за допомогою з метою отримання професійного содействіяв відновленні соціальної ідентичності, допомоги у догляді з культу.

Предмет дослідження: Консультування з учетоміндівідуально-психологічних особливостей особистості.

Завдання дослідження:

1. Виявити основниемеханізми, що відповідають за еффектівностьманіпулірованія психікою.
2. Виявити лічностниеі сімейні особливості, що призводять до залучення людей в культовиеорганізаціі.
3. Виявити псіхотіпологіческіеособенності жертв тоталітарних сект і особливості їхньої поведінки.
4. Виявітьпсіхологіческіе умови, які дозволять організувати еффектівнийпроцесс психокорекційної роботи з жертвами впливу провідників тоталітарнойідеологіі.
5.C урахуванням отриманих даних вистроітьмодель псіхокоррекціонноговзаімодействія для осіб, які збираються покинути культ з урахуванням їх індівідуальнихпсіхологіческіх особливостей.
6.Разработатьоснови профілактичної та просвітницької роботи з урахуванням отриманих даних.

Основні результати дослідження: Миразработалі програми консультування про вихід з нетрадиційного релігіозногокульта, враховуючи індивідуально-психологічні особливості трьох типів особистості: паранояльное, шизоидную і епілептоідного. За розробленим нами програмам миработалі з 10 членами секти «Свідки Єгови». З них після консультірованіяданную організацію покинуло 6 осіб, 2 людей повернулися на колишню роботу, 1 особа вступив до коледжу, 1 людина стала відвідувати православну церкву. Средіостальних членів секти ніяких змін в їхньому житті не відбулося. Успешностьпроведенного нами консультування про вихід підраховувалася за допомогою х² критерію. Також нами проводилася просвітницька робота на прохання людей, чьіродственнікі вже залучені в релігійні нетрадиційні організації на протязі декількох років або тільки збираються стати членами даннихорганізацій. Були порушені наступні теми: культові фобії, методи контролясознанія, шляхи спілкування з близькими, що знаходяться в деструктивному культі, релігійні групи, опис цікавлять груп, їх доктрина.

Глава 1. Інтенсивне маніпулірованіяпсіхікой людей в деструктивних культових групах як проблема современнойконсультатівной психології

На даний момент существуетбольшое кількість нетрадиційних релігійних організацій в нашій країні, які найбільш успішно рекламують себе, експлуатуючи властивості псіхікічеловека, поширюючи при цьому псевдорелігійні і окультні вчення. Послеразвала СРСР, сталася ломка жізненнихстереотіпов, незатребуваність особистості, відсутність інших возможностейсамореалізаціі, відсутність роботи, руйнування інституту сім`ї (нарушеніенормального сімейного мікроклімату). Все це привертає особистість до поіскампсіхологіческого комфорту в системі нетрадиційних релігій. [Батаев, 1995, с.39] .Спасітельним острівцем виступають якраз різні релігійні рухи, вкоторих панує особлива атмосфера взаємної любові і довіри. Як правило, всі новиекультовие освіти спочатку декларують загальнолюдські позітівниеценності, в чому і полягає їх головна привабливість. [Крівельская, 1999, с.50]. Оніізвестни численними судовими процесами у зв`язку з нанесенням псіхіческогоі фізичного збитку адептам. [Крівельская, 1999, с.37]. Тоталітарні культовиеорганізаціі претендують на роль замінників традиційних релігій, в зв`язку з чемоні пропонують свою псевдоезотеріческую концепцію всього, що відбувається в світі іпретендуют на право визначати істинність того чи іншого події. [Поліщук, 2000., с.5] .Каждая така група має свою символіку, свою Ритуалістиці, свій своднравственних правил, свою систему покарань і заохочень. [Лісовський, 1994, с.25-26].

З метою залучення в своюдіяльність вони використовують різні канали засобів масової інформації дляреклами своєї "істини в останній інстанції". За словами новонавернених тамскладиваются справжні дружні, сімейні відносини, там завершується пошук істінидля кожної людини. Догляд в систему цих сект від реальних проблем современнойжізні можна розглядати як один з варіантів психологічного захисту. [Балагушкін, 1985, с.286].

Деформірованіелічності, попавшейв тоталітарний культ.

Після залучення новачка до спілкування з групою адептів оноказивается в особливій атмосфері групового психологічного тиску. Главнойсоставной частиною останнього є "бомбування любов`ю" ( "love-bombing"), яка відбиває бажання до сумнівам і підсилює потребу в приналежності "донових сім`ї". [Майерс, 1999, с.344].

Для створення почуття духовнойобщності використовуються гри, подібні дитячим, спів, обійми, дотики ілесть. В результаті цього сверхназойлівого нав`язування любові у вербуемого вкульт потенційного адепта виникає відчуття, що всі чекали саме його, чтоон - це щось особливе, і спілкуватися з ним адептам культу дуже і оченьпріятно. Навіть самий недоброзичливий людина, обігрітий цим загальним, але ввисшей ступеня делікатним увагою, мимоволі виявляється хоча б отчастізаінтересованним і поки ще, як йому здається, вільним учасником совместнойдухотворческой діяльності. [Прокопишин, Інтернет-ресурс].

Спочатку від нього нічого нетреба, не ставлять ніяких питань, намагаються взагалі нічим не тревожіть- всемісіламі дають зрозуміти, що він тут не тільки з власної вільної волі, але до того ж ще й отримує щось таке, чого не отримає більше ніде і ні від кого. мається на увазі, природно, щастя пізнання Бога. [Буянов, 2000., с.18] .Новічок не випускається з-під опіки ні на хвилину. Наприклад, рекомендованнаяспеціальнимі настановами мунітів процедура називається "Сандвіч" і вимагає, щоб новачок постійно перебуває в оточенні двох приставлених до нього досвідчених адептів, зобов`язаних з усім завзяттям "співпрацювати" з ним і залучати його. [Гондоу, 1995, с.56].

 Методика цієї обробки стара як світ. Її ведучий прінціпзаключается в здобутті повної душевно-духовної влади над людиною, за допомогою усипляння самостійності його мислення і таким чином прітупленіяего духовної пильність. [Буянов, 1999, с.19]. Далі в свідомість новічкаактівно впроваджується ідея абсолютної істинності вчення секти, яка емудоверяется в силу "особливої любові" до нього. Під виглядом зберігача таємниці цієї істіниу нього культивується почуття своєї винятковості і внутрігрупповойвзаімозавісімості. Одночасно формуються негативне ставлення до всемдругім загальноприйнятим соціальним, культурним і релігійним уявленням іустановка на ізоляцію себе від життя суспільства. Йде форсірованноепротівопоставленіе нового життя старої, культової громади - своїй сім`ї, аждо відмови від колишнього імені та прийняття нового. У цей час уже можна наблюдатьвознікновеніе підсвідомих форм колективного реагування і поведінки. [Гассе, 2001., с.99] .Для закріплення в свідомості новачка "довіреною" йому "абсолютної істини" вербувальники прагнуть взяти під контроль його час, особливо час роздуми, намагаються домогтися , щоб він втратив бажання звіряти інформацію, предоставляемуюгруппой, з реальністю. Одночасно вони домагаються появи у новічкаощущенія безпорадності і, створюючи видимість підтримки, нав`язують йому образцинового поведінки, що демонструють "справжню" нормативність, яку хочетвиработать керівництво (лідери) неокульту. [Мартін, 1994, с.112]. Сетой ж метою широко використовується маніпулювання шляхом винагород, покарань і практичних дій, вираз відносини (схвального іліосуждающего) "групового думки". Щоб придушити колишнє соціальне поведеніеновічка нерідко використовується відповідна інформація про життєвий опитекультіста, отримана в станах зміненої свідомості або при спеціальнихісповедях, - "одитинг". Новачок виявляється в жорстко контрольованої системи, в якій тих, хто відступає від внутрішньогрупової нормативності, заставляютчувствовать себе так, немов у них є вроджені відхилення від норми, ідержіт новачка в стані невідання і нездатності усвідомлювати впроісходящем.

Основна функція тоталітарнойсекти на перших етапах обробки члена групи полягає в тому, що онаудовлетворяет потреба людини в самоствердженні. [Берестов, 1996, с.26]. Це відбувається за рахунок того, що секта виконує дві основні умови:

а) секта дає людині певну сферу діяльності, що дозволяє людині реалізувати себе-

б) секта характеризується наявністю позитивної обратнойсвязі, тобто виразним проявом суспільного визнання, вираженногоокружающімі членами секти. [Волков, 1996, с.76-82].

Наприклад, адепти секти "Свідки Єгови" кидають навчання у ВНЗ, технікумі або роботу поспеціальності, щоб працювати не більше 2-3 годин на добу для обеспеченіямінімума життєвого існування, а решту часу служити Єгові. Самиміпрестіжнимі роботами у Свідків Єгови вважаються роботи двірниками, прибиральницями, нічними черговими. [Макдуелл, Стюарт, 1993, с.25]. Вони стають "абсолютно нейтральні до окружающейжізні. Всі заборони поступово впроваджуються в свідомість на тлі доброжелательнойобстановкі на Зборах, спільного читання молитов і співу хором пісень ізспеціальних збірок. [Макдуелл, Стюарт, 1993, с.42]. Забувають про свою прежнейжізні, про тих, кого любили, про цілі і прагненнях на роботі або в навчанні, навіть про тому, що просто хотіли дізнатися світ. Оніполностью розчиняються в секті. [Казаков, 1995, с.46]. Наслідком цього (нове ім`я, новий мову, нова "сім`я" ) є факт радикальної зміни особистісних кричи ентации іповеденія завербованих в неокульти зі зміною всього модусу колишнього життя і споявленіем ознак явного психологічного зміни, які у некоторихадептов вже на самому початку можуть свідчити про психічної патології.

Особисте ім`я-символ соціальнойіндівідуальності, тієї позиції, яку людина займає в соціальному житті. Прілішеніі імені людина виводиться з нормальної взаємодії. Юнг вважав, чтопрісвоеніе нового імені в обряді ініціації допомагає забути колишні соціальниеролі, прискорити процес зміни поведінки. З`являється нова особистість, з новимікачествамі і поглядами на минуле життя.

Важливою умовою успехавовлеченія в тоталітарні культи є все більша втрата особистістю своейіндівідуальності, власної ініціативи, здатності до волевиявлення свого "Я". У завербованногопостепенно формуються страх і почуття провини. Вони викликаються витяганням зізнань (сповідей) під приводом створення атмосфери єдності і близькості. Стремясьсделать довіру до секти максимальним, від знову прийшов вимагають ісповеді.Ісповедь є переломним моментом життя людини в секті, вона, свого роду "кредит довіри" - вища його ступінь. Відмовившись від сповіді, членсекти ризикує назавжди втратити для себе значиму групу. Перебуваючи під етімдавленіем, людина змушена повністю розкритися і розповісти організації всюсамую інтимну (негативну) інформацію про себе. Дані відомості використовуються дляформування залежності, тому що в секті немає правила неразглашеніяісповеді.

Таким чином, під предлогомісповеді нерідко отримують інформацію, яка в подальшому робить человеканезащіщённим перед обличчям групи, тобто, створює керовану емоціональнуюуязвімость за рахунок почуття страху і провини. [Кондратьєв, 1999, с.21].

 Виявленниелічностние проблеми, негативні факти минулого, страхи і секрети даютпредставленіе про емоційну вразливість адепта і за допомогою явних ізавуалірованних загроз, також як і чергуванням покарань і нагород, позволяютболее успішно ним маніпулювати.

Нерідко при псіхологіческойобработке акцент ставиться на розвиток страху за своє життя при попиткевисказать який-небудь сумнів в істинності вчення, не кажучи вже про попиткевийті з секти. [Кондратьєв, 1999, с.26].

У культі людина перенімаетобразци поведінки оточуючих і стає також довірливий, м`який, уступчів.Сменіть даний стиль поведінки на жорстке відстоювання інтересів своєї особистості принципових питаннях дуже складно і не обійдеться без внутрішньої травми ічувства провини, чого людина буде намагатися уникати. Вважаючи себе коханим, дорогим, цінним, який завоював довіру оточуючих, людина буде боятися егопотерять і вже з перших днів перебування в групі, потенційно готовий йти на поступки, жертвуючи своїми цінностями. Та глобальна значущість, которуюпріобретает тоталітарна секта для людини, пояснюється тим, що онастановітся для своїх членів нової референтною групою.

Так як людина найчастіше ідётв секту, щоб вирішити свої екзистенційні проблеми, секта швидко снімаетощущеніе соціальної ізоляції, страху, безглуздості життя і самотності івитесняет їх відчуттям власної значущості людини, його релігіознойізбранності і привілейованості по відношенню до інших членів соціуму. Спеціальниеусілія в секті направляються на зниження переживань з приводу невизначеного, що лякає майбутнього. Суб`єктивний страх і пов`язана з ним тривожність знижуються, оскільки секта пропонує спрощену систему розуміння світу. Прийнявши даннуюсістему як справжню через фундаментального довіри людини до секти, вінбуде підлаштовуватися під неї. [Бойл, 1996, с.24].

Зміцнення глибинних зв`язків ссектой також досягається завдяки культу лідера, при цьому, якщо член группинаходітся в підлітковому або юнацькому віці, його гіперсексуальність, ненаправленная в соціально-активні форми, сублімується і виявляється каклюбовь і відданість до лідера. Постійне посилення почуттів шанування і любвіразворачівается на тлі напруженості природної потреби в любові, внаслідок відриву від сім`ї і соціальної ізоляції. Значимість лідера групи Ісам організації росте прямо пропорційно коштам і тим силам, коториечеловек вклав в неї. А так як секта вимагає все більшої віддачі себяорганізаціі, людина потрапляє в замкнуте коло постійного самопожертви, яке з кожним разом руйнує його особистість все сильніше. [Бассін, 1969, с.118-126].

Мета культу - контрольсознанія, який має на увазі владу не тільки над прийняттям рішень членамікульта, але і над думками і почуттями членів культу, над їх особистістю.

Контроль над свідомістю

 Контроль надсвідомістю адептів встановлюється за такими стадіями:

I.Разтормажіваніе (Псіхологіческоерастормажіваніе, доведення до психологічної аморфності і хаотіческогосостоянія свідомості):

1.дезоріентація-

2.сенсорнаядепрівація і / або сенсорна перевантаження (істотна недовантаження або перегрузкатех чи інших органів почуттів) -

3.фізіологіческаяманіпуляція (позбавлення сну, позбавлення можливості побути на самоті, зміна дієти) -

4.гіпноз (в якості засобів використовуються візуалізації, притчі і метафори, двозначності, медитації, монотонноепроізнесеніе молитов, спів) -

5.новообращенниепрінуждаются поставити під сумнів свою ідентичність ( "втратити себяпрежніх").

II.зміна:

1. Створення нав`язування нової ідентичності, зроблене крок за кроком (формально - в ходеіндоктрінальних занять- неформально - іншими адептами, аудіо- івідеозапісямі, книгами тощо.) -

2.іспользованіетехнік модифікації поведінки (нагороди і покарання, використання технікостановкі мислення, контроль оточення) -

3.містіческаяманіпуляція (приписування тих чи інших подій і відчуттів в житті "оброблюваної" особистості тих смислів і значень, які вигоднилідерам і групі) -

4.іспользованіеісповедей і доносів.

III. Заморожування (консервація нових стереотипів):

1.укрепленіеновой ідентічності-

2.отделеніеот минулого, передача власності, перехід до культової діяльності ісбліженію з іншими адептамі-

3.Новая ім`я, нову мову, нова "сім`я" -

4.спаріваніес новими рольовими моделями (система "приятельства") -

5.продолженіеіндоктрінаціі (семінари, навчання, засвоєння групових норм.

Контроль свідомості здійснюється в чотирьох основнихсферах: контроль поведінки-контроль інформації-контроль мислення (думок) -контроль емоцій (почуттів).

контроль поведінки

1.Регулірованіеіндівідуальной фізичної реальності (де і з ким живе, який одяг іпріческі носить, яку їжу їсть, скільки дозволяється спати, фінансоваязавісімость) -

2.Большаячасть часу обов`язково присвячується індоктринацію і груповим рітуалам-

3.Необходімостьспрашівать дозволу для прийняття важливих рішень-

4.Наградиі покарання-

5.Отбіваетсяохота до індивідуалізму (превалює групова думка) -

6.Жесткіе правила і предпісанія- необходімостьпокорності і залежності.

Контроль інформації:

1. Використання обману (умисне приховування інформації, спотворення інформації, відкритий обман) -

2. Максимально можливе обмеження доступу адептів до некультового джерел інформації або усунення прихильності до них-

3. Завантаженість адептовкультовой діяльністю настільки, щоб вони не мали часу думать-

4. Ізолювання стороннього носія інформації в пользувнутренніх доктрин (відсутність вільного доступу до інформації, варьірованіеінформаціі на різних рівнях і підрозділах всередині культової піраміди, регулювання лідером потоку інформації серед адептів) -

5. Заохочення стеження за іншими учасниками (об`єднання по Парампі системі "приятельства" для спостереження і контролю, доносітельстволідеру про що відхиляються від культових доктрин думках, почуттях і вчинках) -

6. Широке використання створеної в рамках культу інформації іпропаганди (бюлетені, журнали, газети, аудіо- та відеозаписи, неправільниецітати, формулювання, взяті поза контекстом з некультових джерел) -

7. Використання проповіді (інформація про "гріхи" -щоб знищити кордони особистості, для маніпуляції та контролю).

1. Необхідність до прийняття групової доктрини як "Істини", що включає в себе наступні елементи:

а) "Чорне і біле" (немає напівтонів) -

б) "Добро проти зла" (немає компромісів ісложних взаємодій і поєднань) -

в) "Ми проти Них" (групове проти внешнегоміра).

Величезний вплив на лічностьоказивает методи групового мислення.Згуртованість членів групи в культі не спонтанна, а спланована і реалізуетсяманіпулятівно лідерами культу. Лідер формує навколо себе віддану верхівку (еліту), яка і є «групою прийняття рішень», тобто процес прийняттярішення відчужений від рядових членів культу. Прагнення до приналежності групі уучастніков культу підтримується через процес суворого випробування верностічлена культу з використанням прийомів «батога і пряника». Культ становітсяцентральним інтересом життя людини і єдиним, первинним, необходімимісточніком міжособистісних зв`язків членів культу. Члени культу прагнуть коднородності. Вони втрачають старі принципи поведінки і «беруть» новий наборнорм, стереотипів поведінки, які заохочуються. [Кондратьєв, 1999, с.25-38].

Спонтанні і проходящіестрессовие ситуації ( «провокаційні ситуаційні контексти») в культі імеютвід жорсткого соціального контролю, який використовує як інструмент чувствавіни, страху, ганьби за своє минуле, щоб створювати образ болеепрівлекательного майбутнього в культі, таким чином, члени культу знаходяться в постоянномнапряженіі. Досягти майбутнього в культі можна, лише дотримуючись норм групи, норми встановлює еліта ( «група прийняття рішення»). Тут ми знову наблюдаемотчужденіе, депривації по відношенню до процесу прийняття особистістю рішень.

Передчасне згоду смненіем групи в культі модифікується в повне, захоплене соответствіедоктріне культу. Передчасне згоду може мати на увазі наявність ікрітіческого настрою учасника прийняття рішення і знаходиться на одному концеконтінуума. На іншому його кінці - повне прийняття і відповідність. Оскільки вкульте критика рішень, прийнятих елітою виключається, то потрібно восторженноеобожаніе і самої доктрини, і її провідників: доктрина - єдина дорога кправде, з нею мало погоджуватися, їй треба повністю відповідати. [Кондратьєв, 1999, с.38].

Ще одним потужним механізмомвліянія є використання "спеціалізованого" мови в культе.В ньому складні проблеми редукуються - представляються коротко і просто.Создаются легкозапоминающиеся і всеохоплюючі абстракції. За допомогою них, адепт може дати відповідь на багато складних питань. Створюється спеціальнийсловарь, що містить або нові терміни, або повинні трактуватись по новому знакомиепонятія. Особливий мову полегшує формування нової, спрощеної картини світу, збільшує відчуження від старих знайомих і близьких людей. Адепта, несомненнолегче стає спілкуватися з людьми з секти і складніше з усіма іншими. [Дворкін, 1996, с.2-3]. Вкульте діє заборона на критичні питання про лідера, доктрині чи політікекульта, які визнаються єдино правильними, і заборона на альтернатівниесістеми вірування.

Найбільш сильною технікойконтроля свідомості адептів, використовуваної деструктивними культами, являетсяіндоктрінація різного роду страхів, фобій. Почуття страху постоянноподдержівается. Можуть індоктрініроваться наступні фобії: страх мислітьнезавісімо, критично щодо культа- боязнь внегруппового соціуму ( "зовнішнього світу") - фобія на вихід з культа- боязнь врагов- боязньпотерять своє "порятунок" - боязнь природних лих, созданіекрайностей емоційних піків і спадів, використання ритуального , частопублічного визнання "гріхів". [Гассе, 2000., с.90].

Механізм деформації лічностіпрі попаданні в тоталітарний культ являє собою фактичну дезінтеграціюобраза "Я", що виріс природним шляхом. Відбувається насільственнаязамена його на штучно сформований псевдообраз "Я". Суть етогонового образу - бути відомим, керованим і підпорядковується. Фактично лічностьфрагментіруется і дезінтегрується, насильно позбавляється цілісності іорганізующего центру. Результатом виявляється зникнення бажання битьнезавісімим, прагнення до рабської покори сильнішою фігурі і припинення мотивації, спрямованої на реальне саморозвиток. Фактично жертватакого роду методичної деперсоналізації неминуче зупиняється у своєму розвитку. Внутрішнє час, в просторі якого розгортається особиста доля і здійснюється углубленіесамовоспріятія, зупиняється. Така людина починає жити поза лічнойісторіі, дисоціюють зі світу реальних взаємодій з окружающімісуб`ектамі. [Кондратьєв, 1999, с.19].

Відбувається відчуження отродственніков, в тому числі від власних дітей-догляд з батьківського дому: відмова від навчання і роботи з повним зануренням в діяльність секти- прекращеніечтенія газет, журналів, книг. користування телебаченням і радіо отгороженностьот окружающіх- різке обмеження прийому їжі-значне обмеження сну до3-4 годин на добу в незручному положенні, фізичне і психічне виснаження, підвищена збудливість, втрата властивих раніше інтересів. Він переходить ввіртуальний світ спеціально збудованих для нього і йому ж нав`язаних совершенноіскусственних відносин з многозначащіе фігурами гуру і "братами по вірі" .Це людина випадає з реального культурного простору, потрапляючи в свогороду лакуну позачасового забуття. Тому без застосування спеціальнихрепрограммірующіх технік важко достукатися до нього реального, як би яскраво ніблестелі його очі, хоч би живий ні здавалася його мова. Насправді він "спить наяву", будучи глибоко зануреним в галлюцінаторнуювіртуальную реальність карбується в його психіку сектантського світобачення.

1.2. Особистісні та сімейні особливості, що призводять до залучення в тоталітарний культ.

Екзистенціальний вакуум, тиск якого в певні періоди життя відчуває кожна людина, вимагає негайного його заповнення. Перебуваючи в стані псіхологіческогостресса, люди часто не мають можливості критичного осмислення і тщательногоаналіза пропонованої їм системи цінностей, або просто не хочуть і боятсяразочаровать себе в своєму виборі. [Кондратьєв, 1999, с.35].

Будь-деструктивний культстарается уявити своє вчення, орієнтуючись на життєво важливі потребностіпотенціальной "жертви". Включення в життя деструктивної групи, путемпоначалу незначних поступок, дає можливість здобуття моральної опори, яка здається деяким людям міцнішою, ніж хитке основаніеіндівідуальной свободи. Хто ж потрапляє під вплив тоталітарних культів:

I.Люди, що знаходяться в стані психоемоційного стресу,глибокого розчарування, які відчувають почуття самотності, давленіеекзістенціального вакууму і незадоволеність духовних потреб.
До їх числа відносяться і люди, які мають глибокі психологічні травми на почвесемейной життя і професійної діяльності. [Кондратьєв, 1999, с.44] .Причина попадання в тоталітарні культи даної категорії людей можуть являтьсяследующіе чинники: вікові кризи, критичні ситуації, переломні моментилічной біографії (розлучення, зміна або втрата роботи, місця проживання і т.д.). Уніх є чотири можливості для вирішення життєвої кризи, позбавлення віддавленими:

а) Самогубство.

б) Ізоляція від суспільства (самостійна з групою) .Ізоляція від суспільства в окремій групі однодумців, є наіболеевероятним шляхом розв`язання кризи, так як дозволяє людині повністю снятьс себе відповідальність за свою долю, реалізувати потребу в спілкуванні іпоніманіі, і не зробити при цьому соціально неприйнятних (злочинних) дій. Слід враховувати також, що сама орієнтація на пошук новойсоціальной ніші, призводить до зниження когнітивного дисонансу, увелічівающегоубежденность в правильності обраного шляху.

в) Позбавлення від людей, яким пріпісиваетсяответственность за свої надії (їх крах).

г) Самостійне початок нового життя в реальному світі. [Кондратьєв, 1999, с.34].

II.Так звані truebelievers (Істинно віруючі). Люди, які відчувають гостру потребу вдуховном і моральному розвитку, прагнення яких до вищим цілям і моральнимценностям залишилося не затребуваним в суспільстві.

III.Акцентуйовані іпсіхопатіческіе особистості по, шизоидному, паранойяльному типу сінтересом до духовного життя, окультизму, містицизму. У тоталітарних сектах вонизнаходяться для себе соціально-психологічну нішу, спосіб адаптації до життя. Кетой ж категорії відносяться психічно хворі на ранніх стадіях захворювання, або на стадії ремісії. Необхідно відзначити пряму псіхопатологіческуюмотівацію вступу в неокультових громаду. [Гассе, 2000., с.86] Частіше за все це спостерігається в дебюті шизофренії при розвивається почуття потерісмислообразующіх позицій свого "Я" з гіпертрофованою інтроспекцією ірефлексіей (самоаналізом свого внутрішнього світу і відносин із зовнішнім). Здесьможно відзначити і мотивацію подолання наростаючого почуття відгородженості отреального світу, і прагнення відновити здатність контролювати свої думки почуття, і пошук контакту з людьми, здатними зрозуміти їх філософскіепостроенія, створені в результаті їх нав`язливих пошуків сенсу буття, іпопиткі знайти магічний шлях до духовної досконалості.

IV.Особи, з хорошоразвітим критичним мисленням, без невротизує комплексів, досить самостійні у визначенні своєї поведінки, орієнтовані намакросоціальние, духовні цінності. У цих осіб спостерігається неудовлетворенностькультівіруемим в сучасному суспільстві гедонізмом, інформаційний голод, жаждадуховной їжі, жага пізнання істини. Все це є причиною, формірующеймотівацію відгуку на запрошення познайомитися з новим, незвичним релігіознимученіем. Тут у наявності інтелектуальна жага пізнання істини, інтеллектуальнаяоснова мотивації, без ведучого участі чуттєвої сфери психіки.

V.Особи, які характеризуються відсутністю особистісної захищеності при налічііфрустраціі, тобто при психологічному стресі, переживанні невдачі, розчарування своїм життям. Цим людям потрібен катарсис - очищення отпсіхотравмірующего комплексу, "відреагування" афекту, раніше витісненого вподсознаніе і є причиною невротичного конфлікту. Мотіваціязаключается не в жадобі пізнання, а в спразі визнання, в отриманні співчуття іемоціональной підтримки з боку інших у своїй проблемної ситуації. Іншимисловами, тут в основі лежить чуттєва мотивація. Можливості удовлетвореніяпоследней завжди знаходяться в арсеналі кожної секти. Чуттєва потребностьсніжает інтелектуальний контроль, веде до несопротівляемості культивуються всекте прийомам розвитку синдрому залежності від авторитетів секти. Для такіхлічностей відхід з секти - це відхід у самотність, повернення до прежнімпсіхотравмірующім проблем, не кажучи вже про страх за своє життя. Ці люди в "культової сім`ї" знайшли свій "якір", їм все стало ясно, а от цього просто іспокойно. Вони кажуть, що знайшли в секті почуття щастя, "духовного інтиму", позбутися якого і не хочуть і бояться. Все це пов`язане з подсознательнимчувством беззахисності поза секти. Вони не хочуть слухати доказів, аргументірующіхнеорігінальность, примітивність вчення, його духовну ущербність. Вони не допускається думки, що існують сотні інших неокультів з подобнимібогамі-вчителями з подібними в цілому "абсолютними істинами". У цих людей немає ічеткого уявлення про догмі навчання їх неокульту: вони стверджують, що уучітеля є "все знання", а їм достатньо того, що вони йому вірять. Все большаяпотеря свого "Я", підпорядкування своєї волі волі "вчителя" роблять цих осіб посуществу інтактними до спроб показати їм їх трагічне становище іпропозиції допомоги. У зазначеному діапазоні полярних властивостей особистості імотівацій згоди прилучення до секти можна відзначити багато варіацій. [Кондратьєв, 1999, с.32].

VI.Особи, самостійні, з розвиненим критичним мисленням , але відрізняються отсутствіемвнутренней чесності і порядності. Їх характеризують амбітність, владність, авантюристичність. Досить скоро вони помічають всю химеру "релігійного" вчення своєї секти, але при цьому також швидко помічають і можливість вигоду. Їх приваблює перспектива швидко вирватися "з сірої маси", зайняти "офіцерську" посада в секті (тобто ролі наглядача, наставника, активного помічника, асистента голови культового новоутворення, увійти вруководящую структуру, побувати у закордонному центрі секти) з всемісоответствующімі земними (і чималими ) благами. [Кондратьєв, 1999, с.39] .Чемвише вони піднімаються по ієрархічній драбині, чим ближче вони до великих деньгам- тим менше в них навіть сектантської "духовності".

VII.Особи - наівниеіскателі "чогось новенького", незвичайного, таємничого. Вони такжехотят виділитися з сірої маси, бути причетними до "сучасного", "міжнародного" духовному руху. Їх ваблять затягають, многообещающіереклами сект, можливість поспілкуватися з закордонними, "всесвітньо визнаними" проповідниками, не кажучи вже про перспективу безкоштовно з`їздити "за океан". [Кондратьєв, 1999, с.42].

На попередження про опасностісвязі з сектами вони самовпевнено говорять, що можуть завжди, коли захотятбросіть цю справу. На жаль, вони не помічають прихованої, але последовательнойпсіхологіческой обробки і поступового розвитку синдрому залежності, послесформірованності якого зворотний хід практично закритий.

До числа загальних чинників такогоріска відносяться такі характерологічні риси, як підвищена сугестивність, відомість, пасивність. Схильність особистості вербування в секту усіліваетсяразвітіем невротичного стану в результаті згадуваного псіхологіческогонадлома, втрати смислових орієнтації, невпевненості в завтрашньому дні, духовнойопустошенності, почуття самотності і непотрібності, нерозуміння в сім`ї. [Гассе, 2001., с.144-146].

У мотиваційній сферепредпосилкамі інтересу до навчання неокульту і факторами ризику залучення в йогодіяльності є орієнтації на глобальні макросоціальні цінності всочетаніі з такими соціально-психологічними особливостями особистості, какнеудовлетворенность бездуховній життям, протест проти поп-культури, жаждапознанія, пошук істини. Особистісна самостійність, орієнтована на такіеценності. може зумовити легкість приєднання до "нової релігії", але поверсі особистісна особливість завадить формуванню синдрому залежності і поможетбистро вийти з неокульту при яка виникла сумніві в її "божественності".

VIII.Підлітки.Чим молодша людина, тим більше він схильний до індоктрінірующім впливам, ібовоспрінімает оточення як навчальне середовище. [Егорцев О.Ю, 1997, с.20-21] .Перший період підвищеної чутливості - період раннього статевого созреванія.Он характеризується активною орієнтацією на адаптацію до зразків спілкування в малойгруппе, тобто сприйняття правил гри в колективі. Цей вік більш всегоуязвім в плані підвищеної сприйнятливості до пропонованих йому зразкам поведеніяв групі, більш того, саме в цьому віці різко зростає значення сімволіческіхродітельскіх фігур, які проективно розшукуються зовні.

Другий вік повишеннойчувствітельності - юнацтво 17-19 років, коли виникає реальна жаждасамоутвержденія в соціумі, однак сил для цього не вистачає, а тому нужнаподдержка покровителів, які явно сильніші і освіченіші самогочеловека. Досить продемонструвати ефективність власної поведінки вкрізісних ситуаціях, для того щоб стати кумиром молодого індивідуума. Вюношеском віці дуже сильна мотивація до формування образу "Я" через заперечення відкидала моделей поведінки.

Самовизначення і самоутвержденіеосуществляется за допомогою контрастного і різкого розмежування собственнойідентічності з спостерігаються зовні прикладами доль і моделей життя. Лічностнаязрелость проявляється в адекватному сприйнятті того способу життя, який недозрілий індивідууму представляється як формальний, банальний, нудний Ісер, який відіграв, що вичерпав себе, безперспективний, неживий.
Молодиелюді, чиї батьки чинять постійний психологічний тиск і не способниответіть емоційною підтримкою в його проблемах шукають контакт зі "слухають і розуміють людьми", способнимідать орієнтир в житті. Для относітельносвободних від серйозної відповідальності підлітків, характерний недостатоклічного досвіду, що супроводжується наївністю і ідеалізмом. Для снятіянапряженності, що виникає від споглядання навколишнього несправедливості, вони відятодін шлях - бути залученим до чогось головного, через причетність до "великої ідеї" за рахунок ідентифікації з лідером, що втілює даннуюідею. Цей шлях приводить підлітка в деструктивний культ.

1.3. Особливості поведінки особистості, тривалий час піддавалися манипулятивному впливу.

Спочатку, будь человекобладает певної системою психологічного захисту оберігає його від деструктивних впливів, як групи, так ідругого людини. Сила захисту варіюється в залежності від лічностнихособенностей людини і його знань. Так обізнаність про дії определённихгруппових феноменів може підвищити рівень психологічної защіщённостілічності. Зламати психологічний захист особистості, діючи простимубежденіем, в більшості випадків не вдається. Щоб проникнути у внутрішній світ людини, в секті організується спеціальна ситуація, в рамках которойвиработанние раннє особистістю захисні механізми не ефективні. [Бассін, Бурлаков, Волков, 1988, с.78].

М. Т. Сінгер і Р. Д. Ліфтонвиделілі наступні параметри ситуацій, за допомогою яких, можна достічьослабленія захисних механізмів нової людини, включеного в жізньтоталітарной секти:

1. Тотальний контроль над часом (В цьому числі і часом роздуми) - практикується фізично і емоціональнонапряжённая діяльність, при цьому дається мало часу на її осмислення і в целомна уедіненіе-
2. Зміст новачків в стані невідання і нездатності отдаватьсебе звіт в тому, що з ними делают-
3. Створення жорстко контрольованої директивними лідерами системи, вкоторой тих, хто відступає від поглядів групи, змушують відчувати себядіскомфортно, підштовхуючи їх до думки про те, що вони, наприклад, врождённонеполноценние.
4.Создание у новачка відчуття безпорадностіі зняття цього неприємного переживання за допомогою забезпечення його моделямінового поведінки - зручного групі-
5.Подавленіе колишнього соціальної поведінкиі, за рахунок маніпулювання нагородами і покараннями, досягнення нового состояніясознанія. Далі використання нового стану свідомості для створення желаемоговоспріятія колишнього життєвого досвіду (його переоцінки) -
7.Використання методик, які гальмують процес мислення (медитація, транси). [Бассін, Бурлаков, Волков, 1998, с.79-80] .Контроль над часом може сформувати так звану "вимушену безпорадність", що характеризується повною потерейавтономіі особистості. Людина починає жити за жорстким графіком, який невраховуваних його інтереси, його психоемоційний стан. Від нього нічого вже незалежний, і він змушений консультуватися з наставниками з культу навіть по самимнезначітельним питань. У цього явища є ефект, який можетвоспрініматься особистістю як позитивний - людина втрачає екзістенціальнийстрах перед свободою, відпадає потреба в структуруванні жізненноговремені. Майбутнє здається стабільним і визначеним. [Ськородумов, 1999, с.49]. Тотальнийконтроль над часом і діяльністю також виконує роль нового перцептівногофільтра, що відбирає із зовнішнього соціального середовища тільки ті норми і цінності, які найбільш значимі для прийняла їх групи.

Повільно, поступенчато сектастремітся до того, щоб повністю ізолювати людини від соціуму. Путёмдавленія особистість змушують відмовитися від тих контактів і відносин, якіможуть перешкодити її перебуванню в культі. Далі відбувається витіснення техжізненних інтересів, які нейтральні по відношенню до нового релігіозномустатусу особистості, тому що в них, вона може проявляти свою автономність. Цельсекти - сформувати залежний тип особистості. [Поліщук, 1995, с.40-41] Людині доводиться робити рішення, через які він може відчувати сильний дисонанс велику ступінь внутрішньої напруженості. Подолання цього дисонансу існятіе напруженості, яка може вести до психотичних зривів, здійснюється негайним заміщенням колишніх сфер діяльності і інтересовлічності на нові, безпосередньо пов`язані з культом. Так відбувається заменанаіболее близьких людині людей (особисто значущих осіб), на нових "духовнихсестёр і братів". Людині присвоюється новий соціальний статус іформіруется нове соціальне оточення, по суті справи - повністю ізолірованнаяот життя більшості соціальна ніша. В рамках її світ сприймається поіншому, а всім явищам життя пропонується новий "культовий" сенс.

Основними прийомами псіхіческоговоздействія на нових членів культу є навіювання і зараження. Внушеніепредставляет собою процес особливого впливу на психіку людини, при которомполное розуміння матеріалу, ефективно сприйманого суб`єктом, що не требуется.Ето пов`язано з тим, що при процесі навіювання відбувається зниження уровнясознательності і критичності, як при сприйнятті, так і при воспроізведеніівнушаемого матеріалу. Інформації ж, засвоєної при вселенні притаманний навязчівийхарактер, який виявляється в тому, що зміст, введене навіюванням, з великими труднощами піддається корекції. [Волков, 1996, с.86-95].

До особистісним факторів, що підвищують сугестивність, відносяться: невпевненість в собі, низька самооцінка, почуття власної неповноцінності, покірність, слабкість логічного мислення, підвищена вразливість. Сугестивність зростає в екстремальних ситуаціях, під час фізичних і психічних перевантажень, коли відбувається звуження полясознанія, внаслідок чого на рівні підсвідомості полегшується запечатление. [Дмитрієва, 1999, с.24] .Сігнали, елементи програм та цикли поведінкових реакцій, введених прівнушеніі, подібні сукупності операцій, що знаходиться в стані постояннойготовності. Якийсь час вони можуть залишатися на периферії свідомості, але стоітчеловеку сприйняти потрібний стимул (знайому інтонацію, особливий жест і т. П.), Як в уяві постають цілі блоки інформації, раннє підготовлені формуламівнушенія. Надалі, якщо людина буде намагатися вийти з культу ілісовершіть ще які-небудь небажані з точки зору групи дії, услишавголос лідера і закріплені навіюванням формули, він може знову вступити на путьавтоматіческого виконання команд. [Дмитрієва, 1999, с.35]. Практика внушеніяхарактерна для всіх деструктивних культів.

Для зараження характернаідентічность пережитих людьми емоційних психічних станів. Зараженіепредставляет собою мимовільну, спонтанну тонізацію емоціональнихсостояній, яка часто відбувається при вчиненні експресивних действій.Зараженіе може викликатися вигуками, плачем, сміхом, ритмічними рухами, оплесками. Потужним заражающим ефектом обладаетгромкое хоровий спів. Багатогодинне повторення мантр, яке практикується внекоторих деструктивні культи, має ще й самовнушающім характером, чтослужіт причиною порушення почуття реальності.

У деструктивні культи какспособ впливу на особистість практикується масована сенсорна депрівація.Ізвестно, яким впливом на людину має незадействованіе якийсь лібоаналізаторной системи. "Відключення" каналів сприйняття може прівестік дезорієнтації, перевантаження компенсаторних аналізаторних систем, галюцинацій, трансоподобное станів. Сенсорна депривація активізує один з відовпсіхологіческой захисту - регресію, яка виражається в явленіяхдеперсоналізаціі і формуванні зростаючої залежності від значимого ліца.Регрессія характеризується негативними змінами в інтелектуальній сфері, проявом примітивної логіки, що спирається на уявлення про людство, розділеним на дві групи: "посвячених" і " нечистих ". Наетом базі формується і закріплюється дуалістичний спосіб мислення "або-або". Одночасно відбувається активне вироблення іммунітетапротів інших, нових способів бачення світу, за рахунок приховування значимої інформаціі.Процессу регресії супроводжують такі явища, як втрата почуття гумору іспонтанності. [Дмитрієва, 1999, с.16].

Ізоляція від зовнішніх істочніковінформаціі і одноманітність наданої інформації викликає стойкоеторможеніе. Музичний супровід з особливим ритмом, або постоянниеповторенія якихось слів, під час культових обрядів або в повсякденному житті, формують у людини відчуття байдужості, втрати інтересу до навколишнього ісобственной життя. Емоції придушуються, притупляються бажання. У міру усіленіязвука і зростання ритму гальмування іррадіює, охоплюючи все областімозговой кори, що викликає глибоку дезорієнтацію, як просторову, так ічасу. Свідомість перебуває в сутінковому стані. Можуть вознікатьзрітельние і слухові галюцинації культового змісту (ілюзії польоту, звільнення духу, виділення енергетичних сутностей і т. П.). У секті даннимпроцессам приписується особливий сенс, вони інтерпретуються, як прогресслічності, релігійний зростання, поява надприродних здібностей, особоговіденія світу (третє око) і т. П.

Безперервна концентраціявніманія і свідомості на одну дію, знижує ступінь впливу следовпрошлой психічної діяльності, здатності пам`яті різко обмежуються. Ветот момент мозок реагує тільки на ті стимули, на які попередньо настроілічеловека. Можливо вчинення ірраціональних дій, будь-яких навіяна формповеденія. [Кондратьєв, 1999, с.41].

Деструктивний культ ставітсвоімі завданнями абсолютну ізоляцію особистості від соціуму, створення для неёспеціальной ніші, надання не тільки нового статусу, а й тотальне ізмененіелічності. Домогтися цього можна, відкривши шлях до самих інтимних і дорогим длячеловека сферам і активно їх перетворюючи. У цьому процесі величезну роль іграетобряд ініціації (посвячення). Ритуал переходу особистості в нове состояніехарактерізуется обов`язковим инструктированием про те, як правильно вести себе новому статусі. [Крівельская, 1999, с.112-114].

У деструктивному культі всеусілія направляються на реальну або умовну блокаду значущих мотивів, які займали раннє певне місце в структурі особистості. Новий мотіввоспрінімается як універсальний шлях вирішення актуальних життєвих проблем, що знімає необхідність логічного аналізу, активних самостійних действій.С допомогою потужного психологічного впливу досягається зміна ієрархії впрежней системі цінностей. Це відбувається послідовно і поетапно. Сначалачеловека знайомлять з чимось раннє неприйнятним на тлі спеціально сніженнойемоціональной чутливості. Таким чином, негативна установкапревращается в позитивну. Коли немає емоційних оцінок, лічногоотношенія, даний процес проходить найбільш ефективно. Потім человекпобуждается до програвання в уяві цього раніше неприйнятного образадействій. На заключній стадії, закріплений образ здійснюється в реальних вчинках, спочатку експериментальних, потім звичних. [Дмитрієва, 1999, с.35-36].

Подібну схему можна чёткопроследіть на прикладі колективних суїцидів, скоєних в сектах. Перш за все, вчасно обрядових дій, під певний музичний супровід, виконуються пісні, молитви і т. П., Що програмують на суїцидальні действія.Затем, в пік збудження, в момент емоційного катарсису, людина можетпредставлять собі і навіть бачити (галюцинації) власну смерть. Далеевозможни символічні дії репетиції, програвання ситуацій самогубства верб завершення - вчинення самої дії. Подібним чином складивалісьсобитія, що відбувалися в Джонстауне, в групі Народний Храм. [Гассе, 2001., с.51-52с.].

За допомогою такогопсіхологіческого механізму захисту як раціоналізація минулий життєвий опитпереосмисляется. Людина мимоволі підводить, підлаштовує своє минуле книнешнему образу Я. Людина приписує минулим подіям культовий сенс. Онможет згадувати тільки ті епізоди минулого, в яких бачить витоки сегодняшнейжізні і забувати (витісняти) ті з них, які суперечать його нинешнемувоспріятію себе. [Бассін, 1969, с.118-126] .Жізнь до культу здається далекою, нереальною. Відбувається переоцінка всейбіографіі і перенесення в минуле нових схем інтерпретації за формулою: "Я відаю це вже і тоді, але не цілком чітко". Нові мотиви виносяться У попередніх досвід, тому що вони необхідні для нового розуміння того, щовідбувається давно. Фабрикуються і вставляються в біографію дополнітельниесобитія, які виконують допоміжну роль гармонізації старих спогадів з іхновимі тлумаченнями. [Гассе, 2000, с. 82с.].

Таким чином, в деструктівномкульте людина стикається з тотально перетворюючої особистість середовищем. Ізменітьсітуацію у нього немає можливості. Піти з групи він не може, так як вона ужепріобрела для нього велику значимість, він відчуває велику прихильність кчленам секти і відчуває себе зобов`язаним їм за те багато, що, як він вважає, вони для нього зробили. Залишається єдиний шлях - змінитися самому, адаптуватися до групи і ситуації.

С.С.Корсаков разом з темспеціально підкреслив, що "приналежність до деяких сект, особеннопронікнутим нетерпимістю, бузувірством і фанатизмом, а також до таких, в которихрелігіозний культ з`єднується з сильним душевним збудженням, що доходить доекстаза, сприяє до розвитку душевних захворювань". [Кондратьєв, 1999, с.44] .Процесс приєднання до культів відповідає психотехнології формування DDDсіндрома, який був одним з пояснень того, що в США прийнято називати "промиванням мізків". DDD синдром (deception, dependency, dread - обман, залежність, страх) відповідно полягає у приховуванні дійсних целейкульта, в камуфлировании первісної "бомбардуванням любов`ю" последующейжесткой експлуатації, в придушенні власної особистості з повним подчіненіемкульту і в страху як головному інструменті маніпулювання, заснованим напостоянно підтримуваному почутті провини. [Кондратьєв, 2000., с.22-23].

Залежне розлад лічностіявляется початковим порушенням психіки, слідом за ним можливий розвиток болеетяжелих психічних розладів аж до психозів з агресивною поведінкою Іліс суїцидальними діями. Гострі психотичні стани можуть носітьхарактер афективно-маячних станів, параноидов, індукованих психозів, атакож стресових реакцій з подальшим затяжним постстрессових синдромом. Крімтого, в результаті перебування в секті можуть виникати різкі загострення ужеімевшіхся латентних форм захворювання (найчастіше шизофренії).

При постановкесудебно-психіатричного питання про наслідки перебування потерпілого отдеятельності секти всі ці стани повинні оцінюватися як следствіяпрічіненного шкоди психічному здоров`ю. Наприклад конфліктнаяпсіхотравмірующая ситуація в родині вербуемого в зв`язку з розривом последнімотношеній з близькими і відходом в секту здатне бути джерелом развітіяневротіческіх реакцій, тобто оголення під впливом психічної травми до тогоскритих психічних вад психіки, загострення згаданих форм скритопротекающей психопатології. Крім того, спостерігаються випадки. коли особа, порвавшее з сектою і знаходиться в стані реадаптації після отриманих всекте психічних розладів, піддається спробам активістів сект вновьвернуть його в своє лоно, перешкоджаючи тим самим швидкому і бистромувиздоровленію. Це також може розглядатися як заподіяння шкоди здоров`ю. [Кондратьєв, 2000., с.23].

Проблеми жертв культового контролясознанія:

1.Крайнее нарушеніеідентічності, диссоциирующие стану - "плаваючі" (повертають за механізмом тригера назад до культовому способу життя), "плавання" описується як особливе зміна свідомості, проміжне междубодрствованіем і сном. Знаходяться в цьому стані називають ще "кадетаміпространства" ( "Space Cadei") через втрату чіткості відчуття повседневнойреальності, схожого з наркотичним сп`янінням. Ці стани у екс-культістоввознікают як раптом охоплює почуття провини за те що з культу снепроізвольним напливом серії спогадів, що переривають даний для повернення в минуле культове стан. "Плавання" може також прийняти формунеадекватних емоційних реакцій, супроводжуватися зоровими і слуховимігаллюцінаціямі, психомоторнимзбудженням і спробами до самогубства, щопризводить до необхідності госпіталізації.

2.Пріступи паніки ітревожності, депресія, розлади, пов`язані з посттравматіческімстрессом. Фахівці і доктора, які спостерігали колишніх саєнтологів, діагностували їх стан як "посттравматичний стресовий розлад" .Один психіатр прийшов до думки, що Хаббард вивернув навиворіт лечебниепроцесси, використовувані для зняття нав`язливих станів, таким образоміскусственно доводячи клієнтів до синдрому цих станів, який в свою очередьпріводіл до ряду психічних розладів. Колишні члени повідомляють про високомпроценте психічних розладів, викликаних так званим "сіндромомхроніческой втоми" - відсутністю бажань і енергії. Однак поки по етімсообщеніям не проводилося наукових досліджень. [Дворкін, 1996, с.125-128] -

3.Псіхосоматіческіесімптоми (Головні болі, болі в спині, астма, шкірні порушення, розлади сну: кошмари, травні розлади, сексуальні проблеми).

проблеми з прийняттям рішень, замедленноепсіхологіческое розвиток, втрата психологічної сили, відчуття провини, страх, втрата довіри, боязнь близькості (інтимності) і зобов`язань.

 Cуществуютфакти, які свідчать про те, що багато робили відчайдушні попиткіснова знайти свободу, проте впроваджені в підсвідомість страхи і преследованіясо боку культу доводили людей до психічних розладів і навіть самогубств. [Гассе, 2001., с.80] .Известно факти вбивства керівниками деяких деструктивних релігіознихорганізацій своїх адептів, що спробували порвати з культом. У некоторихдеструктівних релігійні організації після виходу з культу, навіть пріблагопріятной обстановці в сім`ї та допомоги фахівців, людина відчуває себячужім в соціумі. [Зімбардо, Андерсен, 1998, с.18] .Так, амер.псіхологі, обстеживши велику групу екс-культистів, знайшли у 52% зних синдром "плавання" (floating), нічні кошмари - 40%, амнезію (расстройствопамяті) - 21 %, галюцинації і манії - 14%, нездатність зламати "навязчівиеумственние ритми" монотонного співу. ритуально нав`язаного в секті, - 35%, спалахи люті - 14% і тенденції до самогубства або саморуйнування - 21% Згідно 88% екс-культістоврассматрівалі свої групи як шкідливі (37%) або дуже шкідливі (51%). [Кондратьєв, 2000., с.45].

1.4. Психологічні основи допомоги жертваммассового маніпулювання психікою.

Одним з відомих насьогоднішній день видів допомоги є консультування про вихід з культу.

Консультування овиходе (реформуванні мислення) - це інтенсивна інформаційна терапіяучастніка деструктивного культу, що проводиться групою консультантів з 3-4человек за сприяння близьких і родичів безперервно протягом 3-5 сутокпо 12-16 годин в день. Кінцевою метою є відновлення у культістаіндівідуального вміння розумно і критично мислити і посилення заснованого наінформірованності вільного волевиявлення. Цей процес можна було б точнееобозначіть як консультування про інформацію (або інформування), позволяющейболее повно і критично оцінити ступінь і засоби впливу даної групи готівку. У роботі з членами культів, питання блокування свідомості являетсянеобходімим для розуміння. Чому людина відмовляється вірити в факти, незважаючи на досить переконливі доводи? Чому буває неможливо достукатися досознанія людини? Правильне розуміння мислення культісти, і расстановкапріорітетов в його свідомості, є головними в досягненні успіху по виводучеловека з культу.

Самі автори цього підходу пишуть ньому, що він "є добровільним, інтенсивним, обмеженим за часом, договірним освітнім процесом, який надає особливого значення сообщеніюінформаціі членам експлуататорських маніпулятивних груп, зазвичай називаемихкультамі". [Гассе, 2000., с.52].

Консультування обичноначінается з ініціативи батьків або чоловіка (дружини) члена групи. Батько ілімуж (дружина), стурбовані участю близького в культі, домовляються про встреченаедіне або про телефонної консультації з консультантом "по реформірованіюмишленія" або з "командою" таких консультантів.

Батьки або чоловік (дружина) повинні дізнатися про культовомманіпулірованіі (особливо про те, яке використовує група, яка привернула іхблізкого людини) і про моделі спілкування, які можуть перешкодити їхнім стосункам скультістом. Якщо необхідно, вони можуть брати участь в сімейних консультаціях спсіхотерапевтамі або, в деяких випадках, з консультантом. Потім консультанти клієнт ухвалять рішення про те, як найефективніше переконати культістапоговоріть з консультантом. Тоді сім`я консультанта попсіхологіческому насильства культисту, консультант зазвичай буде представлятьучастіе в культі як сімейну проблему, яким воно дійсно является.Консультант просить культісти прінятьучастіе в перегляді (прочитанні, прослуховуванні) інформації, яка може допомогти і його сім`ї краще зрозуміти і впоратися зі своїми проблемами. Якщо культістсоглашается, що трапляється в більшості випадків, консультант може витратити один або кілька днів, обговорюючи культи і психологічне маніпулювання, проводячи огляд пісьменнихматеріалов, переглядаючи і обговорюючи відеофільми і обговорюючи значення етойінформаціі для культісти і сім`ї. Консультант хоча і не приховує свої взглядиотносітельно культів, прагне не надавати на культісти, який вирішує, какреагіровать на цю інформацію, тиск і не маніпулювати ним. [Джіамбалво, 1998, с.82].

Консультант уважаетокончательное рішення культісти, полягає воно в тому, щоб залишитися вгруппе, або в тому, щоб піти. Якщо культісти залишає групу, консультантобеспечівает його інформацією про те, як продовжувати освітній процес, розпочатий під час консультування про вихід, і де отримати допомогу для того, щоб впоратися з послекультовимі проблемами. Більшість консультантів вважають, що коли культісти дає імдостаточное час для представлення їх інформації - зазвичай близько трьох днів -людина вирішує піти з культу приблизно в 90% випадків. Якщо культісти НЕ даетконсультантам достатнього часу, але слухає їх інформацію до определеннойстепені, неофіційні оцінки відзначають, що близько 60% вирішать, в кінцевому рахунку, покинути групу.

Хоча існують разлічниеподходи до консультування про вихід, всі вони відповідають потребам сім`ї іліпострадавшего члена сім`ї і прагнуть допомогти культісти, забезпечуючи іхінформаціей, про яку вони не знають. Підхід, запропонований К. Джіамбалво, можнаназвати зосередженим на інформацііконсультірованіем про вихід. Він відрізняється від зосередженого на процессеконсультірованія про вихід, або від того, що С. Гассе називає "стратегічною терапією впливу", і від підходів, коториевидвігают на перший план певні теологічні моменти, перш за все тоілі інше релігійне переобращеніе. С. Хассендопускает активнішу і цілеспрямовану роль консультанта в подведеніікліента до виходу з культу, в тому числі і за рахунок деяких техніческіхпріемов. Неприйнятні для совісті практичного психолога або псіхотерапевтадолжни бути спроби визначити в ході консультування зміни в болеешірокой і глибокої системі життєвих, духовних, в тому числі і релігійних, поглядів клієнта. [Волков, 1997, с.102-109] .Консультірованіе про вихід не виробляє істотною психологічної перемени.Оно просто забезпечує інформацією, яка є каталізатором зміни, яка пробуджує культистів, затемуже здатних зробити справжній вибір, який випливає швидше зсередини, нежеліснаружі. Опора на психологічні методики в консультуванні про вихід можетсделать більш важким для культистів визначення того, чи був вибір, сделаннийімі під час консультування про вихід, дійсно їх вибором, а неконсультанта по виходу ".

Особенностяміконсультірованія про вихід є:

1. значительнаяроль попереднього збору інформації.

2. Актівноеучастіе сім`ї і близьких (але не сімейна терапія!).

3. "Командна" робота консультантів.

4. Загальна тривалість інтенсивність.

5. Акцентна надання інформації як на єдину мету консультування, т.е.інформірованіе замість психотехніки.

6. Участіебившіх культистів.

Реально консультування овиходе відноситься до добровільних відносинам між професійним помічником інуждающімся допомоги індивідуумом, сімейством, групою, або соціальнойедініцей, в яких консультант займається забезпеченням інформацією, щодозволяє клієнту більш ясно визначати і вирішувати проблему, через яку вони іскаліконсультацію.

Консультація про вихід - етопредставленіе інформації щодо принципів та практичних прімененійвосстановленія соціальної ідентичності. Консультація передбачає почтітельнийдіалог у відкритій обстановці, доповнений освітніми матеріалами, тіпаподходящіх літературних, справжніх вихідних матеріалів (першоджерел), повідомлень засобів масової інформації, і особистих свідчень. Головна помощьможет бути надана при добре спланованою роботі близьких адепта іспеціаліста, які допомагає як сім`ї, так і самому культисту. У качествегруппи використовується: сім`я, знайомі, колишні члени культу. Групові механізмивоздействія на особистість в культі цілком доречно нейтралізувати аналогічнимігрупповимі механізмами «Не деструктивної дії». Необхідно враховувати, щов час знайомства з культом, завербований отримує тільки одностороннююінформацію з боку культу, а зовсім не досліджує обидві точки зору. Група-це своєрідна «барокамера» при переході людини з культу в реальність.

До початку консультірованіяродітелям варто почати негайний збір інформації про особливості культу. Вобщеніі з членом своєї сім`ї, залученим в культ треба уникати конфронтації, не критикувати відвідувану групу та її членів. Критика культу призведе кнегатівним миттєвим реакцій. Справа в тому, що особистість довгий времяпребивающего в секті, піддається значній трансформації, позначається вневротічном і неадекватне реагування на будь-яку негативну інформацію про секте.Крітіческая інформація є занадто різким переходом. Необхідно розуміти, що яким способом культісти вербують, приблизно таким же чином следуетпредоставлять критичну інформацію. Повинна відбуватися мінімальна дозіровкаінформаціі, яка руйнує безпосередньо саму систему цінностей, а некомпоненти системи. Коли система порушена, можна приводити доказательстваневерності доктрин. Руйнуючи систему цінностей культісти, необхідно розуміти, що культісти, на даний момент, вже не може жити без цієї системи. Стараяатеістіческая система не годиться для повернення в неї. Тому необходімопредоставіть іншу, але справді християнську систему цінностей, щоб перейти неї. Якщо цього не відбудеться, тоді культісти не знайшовши кращого заміни, повернеться назад, а духовно зрілі брати по культу допоможуть заделатьпоявівшіеся тріщини в системі цінностей. Вона активно витісняється з сознанія.Еслі член сім`ї буде робити вчинки, що виходять за етичні рамки, следуетнабраться мужності і спокійно переносити подібну поведінку. Треба розуміти, чтоето відбувається через глибокого всередині особистісного конфлікту. Можна такжедемонстріровать інтерес до його культової діяльності і навіть попросітькогда-небудь відвідати організацію разом з ним. Це збільшить його довіру кчленам сім`ї та зменшить напруженість у відносинах, а поглиблене знайомство сгруппой, дасть досвід того, які підходи слід використовувати в спілкуванні. Можнотакже включати методи м`якого контролю і ретельно відстежувати кошти, які витрачаються і кількість часу, який він проводить в секті.

Однак навіть такий вид общеніяне призведе до того, що людина, повністю залежний від групи і емоціональновключённий в її діяльність піде з секти. Без допомоги фахівців вирватьлічность з культу, які не завдавши значних травм її психічному здоров`ю, практично неможливо. Після цього, працюючи вже разом з професіоналами, надодоговоріться про те, що він виділить частину свого часу (не менше 3 днів) іпроведёт їх з членами своєї сім`ї або консультантом, стурбованими егопосещеніем групи і вирішили зробити деякі дії. Якщо він оченьіспуганно реагує на "чужих" людей, варто спочатку НЕ раскриватьему мета своїх намірів. [Волков, 1997, с.102-109].

Єдиний варіантеффектівності консультування - абсолютна ізоляція особистості від секти на времяработи з консультантами. Для цього можна вивести за місто, або на времясменіть місце проживання. Готуватися до консультування треба ретельно, прораховуючи всі можливі варіанти, ретельно простежуючи всі аспекти, устраняясамі можливості помилок. Не факт те, що величезний обсяг виконаної роботи, дасть ефективний результат, тому варто запастися терпінням і мужеством.Главное - це боротися до останнього, але, при цьому, думаючи про його псіхологіческомздоровье, звертаючи увагу на його емоційний стан, орієнтуючись на егопотребності.

Якщо консультування дастпозітівний ефект, то членам сім`ї треба буде докласти певних зусиль, щоб утримати цей позитивний результат. Приділяти багато часу. Іскатьальтернатівние заняття його колишньому відвідуванню секти. Варто постаратьсяізоліровать його від контактів з людьми з секти. Найкраще - виїхати на времякуда-небудь на відпочинок. Необхідно допомогти йому знайти ці соціальні навички, адаптуватися, Для цього найкращою формою є все программисоціально-психологічного тренінгу як способу навчання соціальними умінням інавикам, формування гнучкого стилю поведінки з самоответственностью, критичністю, креативністю, упевненістю в собі. У консультуванні про виходепервостепенное значення має ретельне роз`яснення техсоціально-психологічних механізмів, які були задіяні маніпуляторамідля їх підпорядкування і встановлення залежності. Відсутність чіткого уявлення про тому, що ж з ними сталося, іноді на багато років отруює життя людей, дажеуже вийшли з культів, або призводить до нових рецидивів залучення в культ.

Глава 2. Розробка та апробація программиконсультірованія про вихід з релігійного нетрадиційного культу, учітиваяіндівідуально- психологічні особливості особистості.

2.1.Об`єкт дослідження:

Молоді люди, в кількості 50 чоловік, оказавшіесяучастнікамі діяльності нетрадиційних релігійних організацій і обратівшіесяза допомогою з метою отримання професійного сприяння в восстановленіісоціальной ідентичності, допомоги у догляді з культу, у віці від 14 до 18 років, які перебувають в різних нетрадиційних релігійних культах від 1-го до 3-х лет.Работа проводилася з членами організацій: "Свідки Єгови".

2.2. Предмет дослідження:

Консультування з урахуванням індивідуально-психологічних особливостей особистості.

2.3. Мета дослідження:

розробка програми консультування про вихід, учітиваяіндівідуальние психологічні особливості особистості молодих людей, вовлеченнихв нетрадиційний релігійний культ.

2.4. Завдання дослідження:

1.Виявіть псіхотіпологіческой особливості жертвтоталітарних сект і особливості їхньої поведінки,

2.Разработать основи профілактичної та просветітельскойработи, шляхи надання реальної допомоги виходу з культу, учітиваяіндівідуально-психологічні особливості особистості.

3.Розробка програми допомоги жертвам нетрадіціоннихрелігіозних культових організацій, враховуючи їх індивідуально-псіхологіческіеособенності особистості.

Розробка програми включала в себе наступні етапи:

2.5. Діагностичний етап:

На початкових етапах було проведено діагностіческоеісследованіе 50 осіб з культу "Свідки Єгови" на виявлення іхіндівідуальних психологічних особливостей особистості. Групове тестування проводилося при помощіПатохарактерологіческого діагностичного опитувальника (ПДО). [Батаршев, 1998, с.74] .Возрастной складу молодих людей, які брали участь в тестуванні від 14 до 18 років, які перебувають в культі від 1 до 3-х років.

Про цілі тестування молоді люди не знали. Послеобработкі результатів тестірованіянаметілісь основні типологічні особливості особистості культистів.

55% - паранояльні

20% - шизоїдні

15% - епілептоідние.

Пріменітельнок цим трьом категоріям культистів були розроблені три варіанти программработи. Апробація програм здійснювалася на вибірці з 10 осіб. Онісогласілісь взяти участь в консультування про вихід.

Розс