Аюрведа. Йога рослин

Д-р Давид ФроліД-р Вазант ЛЕД

Слід мати на увазі: Ця книга носить компілятивно-інформаційний характер і не призначена какруководство по лікуванню, діагностиці та призначенням терапії. Приводиться в нейінформація ні в якій мірі не може замінити консультацій належним образомподготовленного і дипломованого фахівця.

Гербологів: СХІД І ЗАХІД

Трави як на Сході, так і на Заході були головним засобом традиційної іхолістіческой терапії. На Сході, особливо в Індії та в Китаї, склалася весьмапространная і складна наука про травах. Раз виникнувши як концепція тих, хто неслідуховние знання, лікування травами в подальшому було вдосконалено на основеопита, що нараховував десятиліття. В цьому плані Аюрведа включає в себе очевіднонаіболее давню, найбільш сповнену інтуїтивним баченням, наіболеесовершенную науку про гербальной медицині. Така повністю розвинена система Нетреба вдосконалення, а потребує лише в перекладі і її адаптації. Ця кніганачінается з спроби поставити на службу потребам сучасного человекадревніе науки гербалізма Аюрведи.

Деякі вважають, що гербальной медицина Індії втратила сьогодні для насактуальность. Оскільки відповідна система є давньою і традиційною, просякнуту релігією і забобонами, то легко виникає відчуття, що онаутратіла свій сенс. Спадає на думку і міркування, що відповідні травиімеют своїм джерелом тропічні рослини, які нам недоступні, або ж, ЩОЦЕ рослини не становлять цінності в нашому кліматі, в наших конкретнихусловіях. З іншого боку, багато хто з нас усвідомлюють необхідність використовувати, поряд з лікуванням, духовний і психологічний підхід до відповідного леченію.По аналогією з тим, що фізичні хвороби зазвичай є наслідком емоціональнихдісбалансов, ми можемо очікувати, що духовний стиль використання трав, характерний для індійської традціі , виявиться виключно важливим в условіяхнашего, перейнятого дисбалансом суспільства. Іншими словами, Аюрведская гербальнаямедіціна далеко не втратила своєї актуальності в сучасному світі, а, навпаки, цей світ має потребу в ній більше, ніж коли б то не було.

Хоча деякі трави, широко використовувані в Аюрведе, не мають аналогів взападной науці про травах, проте багато поширених на Заході трави.такіе, як Воськовніца і барбарис, аїр тростинний в Індії також знаходять шірокоепрімененіе, і в Аюрведе є багато корисної інформації про ці растеніях.Даже рослини, специфічні для Аюрведи, такі як oshwagadha і haritaku могутбить включені в західну практику траволікування, подібно до того, як женьшень іkuel прийшли з китайських джерел, або аналогічно тому як gotu kola, котораяпервічно прийшла з Інд ії, тепер широко використовується в нашій країні. Многіетрави, використовувані в Аюрведе, є звичайними прянощами - імбир, куркума, коріандр і пажатнік сінної. Солідна фармакологія на основі рослин Аюрведиможет бути складена ісключітельноіз рослин і спецій, зазвичай іспользующіхсявв Америці.

Аюрведа означає "наука життя". Це слово не означає индуистскую медіціну- неследует також ототожнювати гербалізм Аюрведи з індійським гербалізмом. Аюрведаозначает "наука про життя", що включає всі її боку і, зокрема, ту, котораяувязивает життя окремої людини з такою світобудови. В силу цього онаоткрита всім формам життя і включає її в усіх її проявленіях- так само як і всеподходи, які роблять нас більш гармонійним елементом життя, як целого.Аюрведа не може бути ототожнена зі Сходом чи Заходом, з древнім ілісовременним світом. Вона - невід`ємний елемент усього життя, знання, котороепрінадлежіт всьому сущему- причому не як система, яка йому нав`язана, але какісточнік, з якого можна вільно черпати і який може бути приведений в відповідність до унікальними потребами окремої людини в його або ееконкретних умовах.

Гербалізм Аюрведи дає нам не тільки ті чи інші конкретні рослини, але Путька пізнання всіх рослин. Аюрведа вітає усунення бар`єрів, разделяющіхлюдей. Перш, ніж настане нова ера, нам доведеться істотно просунутися попуті усуспільнення знань про лікування людини. Однак в конкретному міресегодняшнего дня цей процес вже має знайти своє місце. Цьому завданню і должнаслужіть дана книга.

"Сутність всього сущого - Земля. Сутність Землі - Вода. Сутність Води --заключается в рослинах. Сутністю Рослин є Людина" .Сhandogya Upanishad 1.1.2.

ПРОЯВИ СВІДОМОСТІ В РОСЛИНИ

Еволюція - прояв латентних можливостей. В кожному предметі (речі) містяться всі речі. У насіння міститься дерево "в дереві - ліс. Поетомуправомерно вважати, що розум міститься в численних світах природи, а не тільки в тому світі, центром якого є людина. Та ж думка може битьвиражена іншими словами, а саме твердженням, що свідомість властива всемформам життя . Воно є самою основою акту створення, являє собойсілу еволюції. Життя, створення ір еволюція є стадії развітіясознанія. У світі немає нічого, що було б позбавлене почуттів, нічого, що було бизапятнанним або позбавленим духовного на чала, нічого, що б не представлялоісключітельной цінності в космосі. Життя побудована на взаємних зв`язках, для неехарактерни взаємні залежності, взаємозв`язку, система взаємного вигодовування ізаботи, причому не тільки в фізичному плані, але також і психологічно ідуховно.

Тому свідомість не вичерпується думкою, тим більше не ісчерпиивается воно іінтеллектом або розумом. Це - відчуття життя і зв`язку з усім сущим. Свідомість, як чисте відчуття, існує вже на рівні рослини, воно таїться в мінералах, навіть в самому атомі. Елементарне тяжіння і відштовхування, подібні любові іненавісті, подібністю і розбіжності. Саме з цієї причини древні пророки Індііутверждалі, що існує тільки Я, що єдність є основою всього сущего-- що єдність життя є єдністю свідомості.

Під цим ми розуміли, що будь-яка форма життя має способсностью до відчуттів, що все є, з точки зору свідомості, олюдненим. Справжній гуманізм, що представляє собою гуманне співпереживання з усіма формами життя, являетсяпервоосновой життя. Іноді з боку рослин і тварин ми бачимо большуюспособность до співпереживання, ніж з боку деяких людей, які зачерствіли своє почуття виняткової приналежності до людства. Адже тільки когдами піднімаємося до того, щоб дивитися на всі речі як на "олюднені", миоказивваемся здатними вести справді людське життя. Такий урокпреподносят нам рослини і трави, існування яких засновано на едінствепріроди і, завдяки йому, ми можемо повернутися до кращого розуміння нас саміх.Человек, будучи мікрокосмом, містить в собі всі інші світи - елементарний, мінеральний, рослинний і тваринний. Рослина ж несе в собі потенціалМікрокосмчеловеческого буття. Навпаки, в людині міститься первічнаяенергетіческая структура рослини. Можна сказати, що наша нервова сістемаявляется деревом, рослинна сутність якого людяна. З цієї прічінерастенія можуть безпосередньо спілкуватися з тієї чуттєвими основою, яка делаетнас справді людською істотою.

Призначення рпастітельного царства полягає в тому, щоб дати проявітьсячувственному початку. На рівні рослин почуття існують в чистій і пассівнойформе. Тваринний світ і світ людини проявляє чуттєву сферу більш активно і більш відокремлено, але найчастіше - з меншою красою. Свідомість в растеніяхнаходітся на первинному рівні едінства- тому воно більш психічно ітелепатічно.

Форми життя - це станції, покликані приймати і передавати ті сили, за допомогою яких живиться все суще. Все існує для для того, чтобипітать все інше і, в свою чергу, щоб харчуватися самому. У цьому сенсі каждоецарство має на меті приймати і передавати життя. Це життя закладена в феноменесвета і в передачі зіркових або астральних сил.

Земля, як гігантський рецептор або радіостанція, поглинає або іспускаетзвездние і космічні сили, подлощенная сутність яких зростає і проявляється у вигляді життя. Не всі з цих сил є матеріальними. Вони представлені також "витонченими" енергіями окультного або духовного характеру. Рослини передаютвітально-емоційні імпульси, життєву силу, яка прихована в світлі. У етомсостоіт особливий дар, особлива благодать і сила рослин.

Рослини приносять нам любов, що живить силу сонця, яка абсолютно ідентічнаенергіі всіх зірок, всього світла. Ці космічні види енергії, ізлучаемиерастеніямі, таким чином живлять, підтримують і спонукають до зростання нашесобственное астральне тіло.

В цьому плані життя рослин являє собою чудове підношення ігромадную жертву. Вони пропонують нам не тільки ту, притаманну їм пітательнуюценность, але і в справжньому сенсі словаЖізнь світло і любов зірок з космосу, чиїми посланцями вони є. Вони несутнам світло світобудови з тим, щоб ми могли злитися з життям світобудови. Такимобразом, вони існують як для цілей психологічного, так і фізіческогопітанія. Звідси випливає, що наші почуття є нашими "внутрішніми" рослинами, нашими "внутрішніми" квітами. Вони виростають відповідно снаша розумінням природи всього життя.

Творення - це світло. У Ведах, стародавніх літописах Індії, великий бог Агні, перпопрічіна вогню, Божественний віщун - Воля створює світи і допускаетмірозданіе в цикл самопревращении.

Призначення рослин - перетворювати світло - в життя. Призначення ж людей --превращать життя - в свідомість, в любов. Ці три елементи - світло, життя ілюбовь є чим то єдиним, одне з них - вираз іншого, три ізмереніяодного і того ж існування. Рослини перетворюють світло в життя путемфотосінтеза. Людина ж перетворює життя в свідомість через сприйняття, через актнепосредственного сприйняття пророк споглядає стає предметом споглядання, спостерігач - предметом спостереження. Санскритське назва рослини osadhi --буквально означає "посудина" або "свідомість", dhi, в якому відбувається горящаятрансформація, osa. У велах це може означати не тільки рослини, але і всеелементи сущого.

Людина - це рослина, яка несе свідомість. Рослина, яке осуществляетсходний процес на "нижчому рівні" еволюції, живить нашу свідомість інервную систему, таким чином полегшуючи цей процес. На вищих рівнях --также, як на нижчих "весь Всесвіт - це метаморфози света.Во зовнішньому Миррі знаходиться в центрі сонце є джерелом світла і життя.Ви внутрішньому світі також знаходиться в центрі сонце - джерело життя. Етовнутреннее сонце - наше справжнє Я, то, що древні називали Пуруша іліАтман. Рослини забезпечують наше прилучення до енергії зовнішнього сонця, тогдакак наше внутрішнє рослина, наша нервова система реалізує наше прилучення квнутреннму сонця. Створення належної зв`язку між зовнішнім рослиною і внутреннімрас теніем завершує, таким чином, кругообіг світла і життя, і устанавліваетсвободное плин свідомості, в якому свідомість виявляється звільненим, тобто з`єднує одне сонце з іншим, возз`єднує зовнішнє з внутрішнім, перетворює наше життя в справжнє свято захоплення.

Коли рослини або трава використовуються належним чином, а при етомвисвобождается їх справжня сила - це означає спілкування з ними. Коли ми, спілкуючись з рослиною, як би зливаємося з ним, то воно Витализирующая нашу нервнуюсіістему і додає сили для нашого сприйняття. Це означає, що ми бачимо в растенііценность, схоже священної, бачимо в ньому засіб спілкування з усією природою. Такимобразом, подібно мантрам, кожна рослина допомагає актуалізувати потенціалкосміческой життя, представником якої воно является.По цієї причини багато древніх народів глибоко шанували рослинне царство.Соответствующее почуття зовсім не було перейнятим забобонами, трепетом, лібопростим сприйняттям краси.

... і люди це розуміли Воно визначалося сприйняттям сили, яку рослини нампрідают. При цьому відповідна сила не вичерпується тієї її часткою, котораясвязана з поїданням рослини, але обумовлено всім нашим спілкуванням з нім.Пророкі давньої Індії підходили до лікування і травам з позицій саме такогосознанія. Їх наука не була наукою, заснованої на експерименті, а носила формупрямой причетності. Експериментування означає певне наголос, дистанцію між спостерігачем і предметом спостереження. суб`єктом і об`єктом. Урезультаті експериментування передбачає опосередкування, вимір, перекладні інший "мову". При анатомічному обстеженні трупа виключає проникнення душу. Безпосереднє сприйняття, або медитація, є предметом наукійога. Йога дозволяє проявитися сутності, іманентного елементу. Коли етосвершается, то повністю виявляє себе матеріальний і духовний потенціал.Соответствующіе пророки, завдяки йозі сприйняття, могли чути те, що кажу я рослини. І рослини відкривали свої секрети, багато з яких намногоболее витончені, ніж можливості хімічних аналізів. І якщо ми будемо подходітьк рослинам сьогодні з тих же позицій - не як до засобу для нашегоегоцентрізма, а як до інтегрального компоненту нашого справжньої єдності, тотогда справжня цінність рослини служитиме нам як благодарномупользователю.

Таким чином, щоб стати справжнім гербалістом, слід зробитися "пророком" .Це означає - відчувати природу рослини. Спілкуватися, будучи перейнятим, готовим до сприйняття, до прийняття свідомістю випромінюваного рослинами светамірозданія. Це означає також - навчитися слухати, коли рослина каже, говорити з рослиною, як з іншою людиною і бачити в ньому свого вчителя.

ВИТОКИ АЮРВЕДСКОЙ МЕДИЦИНИ

духовні витоки
Щоб зрозуміти підхід Аюрведи до травам, необхідно зрозуміти основні сістемиАюрведи, яка представляє собою всеосяжну науку зцілення, включаяфізіческіе, психологічні та духовні аспекти жізні.Древніе пророки Індії вважали, що існують два фундаментальних принципи, що визначають буття: Пуруша, Первинних Дух, принцип чутливості свідомості- Пракруті, Велика Природа, принцип творчості. Єднання цих двох Духа і Матеріісоздает все.

Однак ці два начала також єдині, являють собою первинні Два в Одному, Свідомість і його творча, виконавча сила, Шива-Шакті - Пуруша. У всемтакже є сила прояви, здатність до творчого розгортання, Пракруті.Із цих двох великих сил, коли вони перввічно з`єднуються виникає КосміческоеСознаніе - Махакт, який містить насіння всіх проявів. Імманентнимсвойством Махакт є всі закони природи. Космічне Свідомість существуеттакже в людині у вигляді його інтелекту. Це початок, як таке, називаетсябудді, засіб до пробудження, до повного розвитку, по досягненню которогосоответствующее особа стає просвіт - Будда. Будди - це нашаспосбность до сприйняття, наша здатність відрізнити реальне від нереального.Однако цей інтелект при його еволюції в матеріальні форми може призвести довиникнення его, відчуття відособленості свого Я, або ахамкара. Це --прінціп відчуження, оскільки єдине, що відокремлює нас від єдності життя, - це наше відчуття відособленості нашого "Я".

У свою чергу "я", "его" обумовлює формування, призводить до формірованіюобусловленного свідомості, або обумовленого розуміння, званого "манас", який як відчуття самосвідомості, створює захисний коло (поле) думок, которийнас пов`язує.

Нарешті, це пов`язує нас з колективним підсвідомістю, званим Хітті, що є "складом" думок, властивих будь-якому обмеженому менталітету.Благодаря Шитте, ми перебуваємо схильними латенции, навязчіввим станів іімператівам, властивим більш ранніх стадіях еволюції, висхідним до тваринного світу навіть ще більш ранніх стадіях розвитку.

Аюрведа прагне до такого життя, яка б гармоніювала з косміческімінтеллектом (свідомістю), завдяки чому наша свідомість було б більш досконалими зробило б тим самим для нас можливим повернення до єдності природи, а черезпріроду - повернення до нашого істинного суті і духу, Пуруша. Таковидуховние витоки Аюрведи, які інедтічни такої йоги, і складають основупсіхологіі Аюрведи.

Необхідною умовою для цього є пробудження інтелекту, що, в своючергу, означає вихід з-під влади его. Его - це основа будь-якого отклоненіяот природи. Здоров`я є природним атрибутом, пракруті. Хвороба - етонечто штучне - вікруті. Звідси більшість захворювань, за іісключеніемтех, які природні, як атрибут часу, є наслідком псіхологіческогодісбаланса, обумовленого надлишковим самосвідомістю.

три гуни

Пракруті складається з трьох основних якостей, трьох головних характеристик (всанскріте званих гунами): саттва, принципу світла, сприйняття, інтелекту ігармоніі- раджас, принципу енергії, активності, емоцій і беспокойства- і тамаса, принципу інертності, мороку, зневіри, безживності і опору .Хоча кожне з цих трьох якостей є необхідним елементом природи, тим не менш, саттва є адекватне якість свідомості. Раджас і тамас --напротів, є чужими, "забруднюючими" елементами свідомості, які сніжаютнашу здатність до сприйняття.

Індивіди з превалюванням саттви надають особливого значення таким імперативам какправда, чесність, скромність і загальне благо. Особи ж, у яких наіболеепредставлен раджас, найбільше цінують силу, престиж, влада і возможностіправіть. Ті ж люди, у яких домінує тамас, опиняються в полоні чувствастраха, плазування, невігластва і сил, що ведуть до распаду.Отсюда ясно, що важливо прагнути до стилю життя, відповідному головнимчином, саттвической типу. Оскільки ці три якості існують у всейпріроде, важливо використовувати види їжі і трави, які в основному імеютсаттвіческую природу. В цьому плані Аюрведа класифікує рослини, согласноуказанним трьом гунам.

Це не означає, що трави, що відносяться до раджастіческому і таматсіческомутіпам, взагалі не повинні використовуватися. Оскільки саттва перебуває в состоянііравновесія з раджасом і тамасом, то трави раджастіческогго типу можуть находітьпрімененіе з метою корекції тамазіческіх станів, і навпаки. Однак, трависаттвіческого характеру мають самостійну цінність в плані стімуляцііразвітія свідомості.

П`ЯТЬ ЕЛЕМЕНТІВ

З трьох гун формуються п`ять елементів. З саттви, що складається з ясності, утворюється елемент ефір. З раджаса, що складається з енергії, виникає вогонь, ізтамаса, що складається з інерційного початку, формується земля. Між саттвой іраджасом бере свій початок субтильний, однак рухливий елемент, - воздух.Между раджасом і тамасом виникає вода, яка поєднує рухливість сінерціей.

Ці елементи являють собою п`ять станів матерії: тверде, рідке, променисте, газоподібне і ефірне. Вони характеризують п`ять видів щільності, вичерпне все речовини, всю видиму і невидиму матерію в світі. Вони імеютсвоі психологічні кореляти (відповідності), які демонструють состояніясознанія і якості емоційних переживань.

П`ять частин рослин, згідно Аюрведе, панкангами, показують, яким образомстроеніе рослин співвідноситься з відповідними п`ятьма елементами. Корневаясістема відповідає землі, будучи найбільш щільною і найнижчої частьюрастенія, яка пов`язує його з землею. Стебла і гілки відповідають воді, оскільки вони несуть воду або сік відповідного рослини. Квіти корелюють зігнемо, якому притаманні світло і колір. Листя ж відповідають повітрю, посколькучерез листя вітер призводить рослина в рух. Плоди відповідають ефіру, субтильний суті рослини. Насіння містить всі п`ять елементів, укладаючи в собі весьпотенціал, яким рослина має.

ТРИ доши

Основу Аюрведи становить уявлення про трьох дошах, або трьох разлічнихосновних типах конституції людини. З ефіру і повітря формуються вата, за рахунок вогню і одного з проявів води виникає пітта- і, нарешті, вода всочетаніі з землею дає капху. За відповідними елементами, або прісущімразлічним особам дошам ми визначаємо основну природу відповідних осіб іустанавліваем напрямок лікування, специфічно відповідає їх потребностям.Соответствующіе три доши розпізнаються за характерними їх атрибутам: вата --сухая, холодна, легка, рухлива, тонка, тверда і груба, подверженапеременам і ясная8 Це - найбільш потужна з дош, будучи самої життєвою силою, і найбільш потужною в формуванні хвороб. Ця доша управляє всім рухом інесет як питту, так і капху.

Пітта - гаряча, легка з якостями флюїду, субтильна і гостра, з непріятнимзапахом, м`яка і ясна. Саме вона керує жаром, температурою і всеміхіміческімі реакціями. Капха ж - холодна, мокра, важка, повільна, позбавлена жвавості і життя, вона статична, має велику щільність і, як бизатуманена хмарами. Саме функцією капхи є підтримка матеріальногоначала організму, його ваги і взаємної увязанія, взаємного баланса.Вата в її природному стані підтримує енергію волі, вдих, видих, рух, реалізацію імпульсів, рівновагу тканин, гостроту органів чувств.Будучі агравірованной, вона викликає сухість, осередки надлишкової пігментації, потреба в теплоті, тремор, здуття живота, запори, зниження фізичної сили, безсоння, втрату гостроти сприйняття, втрату гостроти органів почуттів, незв`язність мови і швидку стомлюваність.

Пітта в її нормальному стані відповідає за травлення, теплопродукція, зорове сприйняття, почуття голоду, спраги, за хороший стан шкіри, інтелект, цілеспрямованість, мужність, а також "м`якість" тіла. Будучіагравірованной, питта викликає жовте забарвлення сечі, калових мас, очей і шкіри, атакож викликає відчуття голоду, спраги, відчуття печіння і важкий сон.Капха в її нормальному стані забезпечує твердість і стабільність, підтримку (рівноваги) рідин тіла (біологічних рідин), " мастило "суглобів і такі позитивні емоції, як умиротворення, любов і прощеніе.Будучі агравірованной, вона призводить до втрати травного потенціалу, кнакопленію мокротиння (флегми), слизу, почуттю знемоги і тяжкості, визиваетбледность, ощу щення зябкости, втрату тонусу кінцівок, утруднення дихання, кашель і підвищену сонливість.

Вата концентрується в товстому кишечнику, стегнах, бічній частині тіла, кістках иорганов тактильного воспріятія.Главним же чином вата локалізується в товстому кишечнику, де вона накопичується, викликає захворювання і звідки вона може бути безпосередньо удалена.Главним же чином вата локалізується в товстому кишечнику, де вона накопичується, викликає захворювання і звідки вона може бути безпосередньо удалена.Пітта концентрується в тонкому кишечнику, шлунку, поті, виділеннях жіровихжелез, в крові, плазмі та органах зорового сприйняття. Її головною локалізаціейявляется тонкий кишечник, де вона накопичується і звідки вона може битьнепосредственно видалена з організму.

Капха концентрується в грудній клітці, горлі, голові, підшлунковій залозі, ребрах, плазмі, жирової тканини, в носі і в мові. Її основним центром являетсяжелудок, де вона накопичується і викликає захворювання і звідки вона може битьнепосредственно видалена з організма.Определеніе індивідуальної констітуцііІндівідуальная конституція знаходиться в момент народження і залишається постійною на протязі всього життя. Хоча існують три основних типи конституції, согласнопревалірующей в організмі доше, проте існують комбінації і варіацііконстітуцій. Наприклад, дві доши можуть співіснувати при рівному співвідношенні сіл.Пріводімие нижче характеристики не мають на меті створити стереотипи, вони лішьпрізвани ілюструвати типові ситуації і тенденції до якогось лібопревалірованію.

Таблиця конституції людини (пракруті) Конституціональні характеристики

• вата
  Астенічний статура Низький вага Суха, груба, холодна, смаглява, темна кожаЧерние, густі, кучеряве волосся Виступаючі, рідко поставлені, іскрівленниезуби, слабкі ясна Маленькі, сухі, активні, карі, чорні очі Мінливий, поганий апетит Захворювання - нервові порушення, болі Жага мінлива Екскрементисухіе, тверді, запори У фізичному плані активні дуже, Психіка: непосидючі, активні, цікаві, полохливі, почуття невпевненості, занепокоєння Вірність: хиткі, мінливі Коротка пам`ять - хороша, віддалена - погана З он убогий, переривчастий Мова швидка, хаотична, без пауз Витрати: расходуютбистро, імпульсивно Пульс: ниткоподібний, слабкий, змееобразно
• Пітта
  Статура помірне Середня вага М`яка, масляниста, тепла, руда, желтаякожа М`які, маслянисті, жовті, рано сивіють, руде волосся Середнього размеразуби, м`які або кровоточать ясна Швидкі, пронизливі, зелені, сірі, жовті очі Хороший, загострений, надмірний апетит Перегрів, інфекції , запалення - часті хвороби Надлишкова спрага М`які, маслянисті екскременти, легкий стілець Помірно активні Агресивні, розумні Агресивні, роздратовані, ревниві - в емоційному плані Цілеспрямовані Гостра памятьНепродолжітельний, але міцно й сон Гостра, чітка, відточена мова Расходуютумеренно і методично Помірний, стрибучий як жаба пульс
• Капха
  Міцну статуру Велика вага Товста, масляниста, холодна, бліда, белаякожа Густі, маслянисті, кучеряве, темні або світлі волосся Міцні, білі, гарної форми зуби Великі, привабливі, сині очі, густі ресніциУмеренний, але стабільний апетит Надлишок води, слизу - характерні заболеваніяУмеренная спрага Щільні, маслянисті, рясні екскременти, дефекація медленнаяЛетаргічни Спокійні, уповільнені, сприйнятливі Жадібні, прихилисті, самовдоволені Стабільні, вірні Повільна, але надійна пам`ять Важкий, надлишковий сон Повільна, монотонна, мелодійна мова Витрачають мало, копятПолний, повільний, подібний рухам лебедя пульс

Відео: Рагозін Б. - Аюрведа. Мистецтво гармонійного життя. 2.1

Коли мова йде про риси, які не узгоджуються з відповідною дошей, то це можетуказивать на порушення відповідної доші.Следует підсумувати все знаки. Доша, що фігурує найбільш часто, і будетуказивать на первинну конституцію відповідної особи. Доша, частота которойпрі маркування стоїть на другому місці, є його вторинної дошей. Возможнасітуація, коли обидві доши представлені в приблизно рівній мірі, тобто, когдаконстітуція виявляється двоїстої / вата / питта, вата / капха, пітта / капха.Іногда все три типу можуть бути представлені в приблизно рівній мірі, так чтонаблюдается тип трідоші.

Таблиця конституції людини (пракруті) Конституціональні характеристики (продолженіе1)

• ВАТА
  Такі люди зазвичай ставляться до творчого типу, вони активні, бистровоспрінімают, швидко схоплюють і відрізняються неспокійним характером. Вони говорятбистро. Рухи і хода енергійні, проте вони легко утомляются.В психологічному плані для них характерні швидкість сприйняття, проте часто іхотлічает коротка пам`ять і неуважність. Вони легко адаптуються до змін, проте похилим до нерішучості і нетерплячості. їм зазвичай слід развіватьтакіе якості як витримка, впевненість в собі і сміливість. Вони прихилялися крефлексіі і неспокою, найчастіше вони знервовані і схильні до таких почуттів, какстрах і занепокоєння.
• ПІТТА
  Люди, які стосуються конституції питта, зазвичай мають середній зріст і вагу, помірне розвиток скелета і мускулатури. Їх грудна клітка не так плоска, як улюдей з конституцією вата, і у них можна бачити лише помірне число вен імишечних сухожиль. У них можуть спостерігатися родимі плями або веснянки, коториеімеют синюватий або темно-червоний колір. Кістки профілюються в меншій мірі, ніж у людей з конституцією вата.

  Загальний тип пігментації у людей з конституцією пита - з мідним відливом, жовтуватий, або рудуватий, або світлий. Шкіра відрізняється м`якістю. Вона теплаяі менш наклонна до зморшок, ніж у людей з конституцією вата. Шкіра імеетхорошій колір і часто має рожеве забарвлення. Волосся тонкі, шовковисте, рудуваті або темні, причому відзначається тенденція до раннього посивіння іліоблисенію. Очі можуть бути сірими, зеленими або мідно-коричневими. Глазниеяблокі виступають в помірній ступеня-зір часто знижений. Коньюнктіваобично зволожена і має мідний відтінок, нігті мягкіе- ніс має гострі контури, а кінчик носа найчастіше виявляється почервонілим. У фізіологічному плані люди, що відносяться до конституції питта, відрізняються активним метаболізмом, хорошімпіщевареніем і хорошим апетитом, зазвичай вони беруть великі кількості їжі іжідкості, і віддають перевагу холодним напоям. Сон у таких людей обичноумеренной тривалості, проте, непреривний- калові маси желтоватогоцвета, м`якої консистенції і рясні. Вони зазвичай сильно пітніють. Температуратела підвищена, а руки і ноги зазвичай теплі. Вони легко переносять теплий іжаркій клімат і не бояться бути на сонці.
  У психологічному плані для конституції питта характерно швидке і хорошеевоспріятіе- вони мають хороший інтелект і гостроту реакцій, можуть бути хорошіміораторамі. Відносно емоційних характеристик для них характернанаклонность до гневливости, до гніву, ревнощів, і, мабуть, до ненависті. Зачастуюоні честолюбні і люблять, прагнуть бути лідерами.

• капху
  Для конституції капха зазвичай характерно добре розвинене тіло. Однак ці людінаклонни до повноти. Їх грудна клітка об`ємна і широка, вени і сухожилля непросматріваемих через товстого шкірного крою. М`язова система добре розвинена ікості НЕ виделяются.Для пігментації капха характерні світлі тони, біла або бліда забарвлення. Кожаотлічается м`якістю, відомої олійністю, вона волога і холодна. Волосигустие, темні, м`які і хвилясті. Очі у людей цієї конституції інтенсівночерние або блакитні, білок очі зазвичай яскравий, великий і прівлекательний.Коньюнктіва лише рідко має червонуватий оттенок.В фізіологічному плані типу капха відрізняються невеликим апетитом, проте онстабілен- для їх травлення характерна повільність і зазвичай їх потреба в їжу знижена в порівнянні з іншими типами. Для них типова замедленнаядвігательная активність, їх екскременти зазвичай м`якої консистенції і можуть битьнесколько обесцвечени, причому евакуація кишечника сповільнена. Потоотделеніеумеренное. Сон у них міцний, тривалий, або надлишковий. Для ніххарактерни сильна резистентність і велика життєва сила-вони зазвичай пребиваютв доброму здоров`ї і задоволені життям. Психологічно вони терпимі, спокійні, легко прощають, люблячи темпераменту. У частині негативних характерістікотмечается схильність до жадібності, прихильність, заздрість і нетерпимість. Іхвоспріятіе уповільнено, однак відрізняється чіткістю. Хоча усвідомити собі щось улюдей цього типу часто вимагає часу, проте придбані знаніяудержіваются міцно.

Відео: Олександр Мороз про Школу Аюрведа Йоги

ТРИ Доши І РОСЛИНИ

Три доши існують і серед рослин, аналогічно тому, як вони існують у всій природі. Капха - рослина - характеризується буйним ростом, обільнойліствой і соком- вони щільні, важкі, соковиті, з високим вмістом води. Вата-- рослина (типу вата) відрізняється мізерної листям, воно грубе, з потрескавшейсякорой, викривлене, з потворними гілками, нерівномірним характером зростання ісодержіт лише невелика кількість соку. Рослина типу питта відрізняється яркойокраской і яскравими квітами- вони помірні щодо своєї сили і содержаніясока, причому сік може бути отруйним або надавати палюче действіе.Почви, клімат, географічні зони і країни можуть бути аналогічним образомраспределени за типами дошей. Завдяки такій класифікації, ми краще понімаемпрісущіе їм форми життя і яким чином адаптуватися до них.

Коренева система і кора рослин (що представляють такі елементи як земля івода) діють, головним чином, на стані типу капха. Квіти (як вогонь) надають дію на стан питта. Листя і плоди (як повітря і ефір) переважно діють на стан типу вата.

ТРИ Доши І ЛІКУВАННЯ ХВОРОБ

Для ефективного лікування травами, так само як і успішного застосування інших відовлеченія, необхідно знати унікальну конституцію відповідного індивіда, так само, як і характер захворювання, яким він страждає. Західна медицина також, як і в певній мірі західний гербалізм не має цієї наукойіндівідуальной конституції.

Одна і та ж хвороба може зустрічатися у людей різної конституції і в такіхслучаях вона повинна лікуватися по-різному. Наприклад, астма може бути обусловленанарушеніем капха, тобто полягати в надмірному вмісті води в легенях-порушенням вати, іншими словами, нервової надчутливістю легких-порушенням пітти, в такому випадку вона обумовлена накопиченням вологого тепла влегкіх.Одно і те ж лікування не буде ефективним в кожному випадку. Знати толькото, що певне рослина "діє" на певне захворювання ще необов`язково відкриває шлях до лікування.

З іншого боку, та ж проблема конституції, та ж агравірованная доша могутобусловіть розвиток різних захворювань і в такому випадку всі вони можуть лечітьсяаналогічним чином, а саме стримуючи агравірованную дошу. Підвищена вата, наприклад, може проявлятися у вигляді люмбаго, артриту, запору, головних болів, сухої шкіри, газовиділення і нетравлення кишечника, причому витяг всегосімптомокомплекса досягається лише за рахунок терапії одного профіля.Інформація про те, на яке захворювання діє та чи інша трава, дає намодну лінію відліку. Відомості ж про те, на яку конституцію соответствующаятрава впливає дає іншу, компліментарну до неї лінію відліку. Учітиваяобе ці лінії, ми маємо в своєму розпорядженні значно більші можливості для того, чтобиопределіть справді ефективний вид лікування.

СІМ Тхат І оджас

Аюрведа систематизує рослини відповідно до тих дхату, або тканинами, наякі ці трави впливають. Аюрведа також містить відомості про тих травах i речовини (мінералах і металах), які впливають на більш тонкоорганізованние тканини, включаючи нервову і репродуктивну.

Сперма або репродуктивна тканину є основою всіх тканин організму ісодержіт в собі не тільки здатності до репродукції, а й здатність комоложенію. Головним елементом сперми, що є "вершками" організму, являетсяоджас, що означає "той, що надає силу". Та їм чином, оджас являетсяглавним елементом організму, речовиною, що входить в усі гормональні виделеніяорганізма. Оджас підтримує аутоіммунну систему.

Рослина, як та людина, та й цілому світові, складається з семи дхату, або семіуровней. Сік рослини є його плазмою. Смола рослини - його кров. Егодревесіна - це м`язи. Камедь - це аналог жиру. Кора рослини - це егокості. Листя - це кістковий мозок і нервова тканина. Квіти і плоди - еторепродуктівная тканину. Квітуче дерево демонструє ці тканини в їх наіболееразвернутом стані. По відношенню до рослинного царства дерево представляетсобой аналог людського істот в царстві тварину.

Дхату рослини впливає на відповідні дхату організму людини. Його соквоздействует на нашу плазму, його смола - на нашу кров, його деревина - на наших м`язи- камедь - на наші жирові відкладення, кора - на наші кістки, а лістья-- на наш кістковий мозок / нерви. Тоді як квіти / плоди - на наші репродуктівниеоргани. В результаті насіння рослин надають лікувальний ефект на врожденниезаболеванія і дисфункції в силу того спорідненості, яке їм притаманне в отношеніісперми і конгенітальной коренів людини.

Рослини, як та людина, також мають свою оджас-енергією і любов`ю, що містяться в їх системі. І вони можуть передавати оджс, якщо їх використовують слюбовью. Ліки, які готуються з любов`ю, навіть якщо вони неоказиваются "терапевтично адекватними" можуть надавати воістину феноменальноедействіе. Саме любов є справді цілющу силу. Трави і другіесредства є лише носіями.

Є спеціальні трави, такі як ashwagandha, які містять високіеконцентраціі оджаса- є також спеціальні методи, що дозволяють пріготовлятьтрави таким чином, щоб оджас передавався безпосередньо. Мантра і медітаціяявляются частиною відповідного процесу.

П`ЯТЬ Прана

Концепція життєвої сили займає центральне становище у всіх древніхтрадіціях лікування, подібно концепції Тхі в китайській медицині. У Аюрведе --це життєва сила, звана прана, представлена п`ятьма функціональниміваріантамі. Трави класифікуються залежно від того, на яку з цих праноні надають свою дію.

1. Прана: прана зосереджена в мозку, вона рухається вниз, регулюючи вдих іглотаніе. Вона має відношення до інтелекту, до сенсорних і моторних функцій, і впершу чергу до діяльності нервової системи і органів дихання.

2. Вьяна: зосереджена в серце-її дії охоплюють весь організм, оскільки вона керує циркуляцією крові і рухами суглобів і м`язів.

3.Самана: зосереджена в тонкому кишечнику, управляє системою травлення.

4. Удана: зосереджена в горлі, управляє промовою, енергією, волею, зусиллям, пам`яттю, видохамі.наука жізні5. Апана: зосереджена в нижній частині живота і управляє всіма функціями, відповідальними за видалення з організму калу, сечі, соляної рідини, менструальних виділень, а також - вигнанням плоду.

Ці п`ять прана зазвичай називають п`ятьма ваю (ваю означає повітря або детермінірующаясіла). Вони являють собою пятіпрофільное розподіл життєвої сили і еефункціональную диференціацію в частині енергізаціі нервової системи.

Системи організму (СРОТАС)

Згідно з уявленнями Аюрведи, організм людини складається з бесчісленнихканалов. Вони забезпечують метоболизм різних тканин, керуючи процессаміассіміляціі і видалення з організму, елімінацією. З цих позицій заболеваніепредставляет собою порушення струму через ці канали: надлишковий струм, недостатній струм, струм в неправильному напрямку, струм, що йде з неадекватнихканалов, блокування відповідного струму. Головним фактором хвороби являютсяблокірованіе струму через канали. Це може викликатися біологічними рідинами, ватою, питтой, або капха, або накопиченням токсичних речовин. Поддержаніедолжного струму в каналах є істотним чинником здоров`я і предотвращеніязаболеваній.

Деякі з цих систем ідентичні системі західної нозології, тоді як другіесходни з концепцією меридіанів китайської медицини. Трави классіфіціруютсясоответственно системам каналів, на які вони впливають. Вони представлені:

1. Пранаваха сротас: канали, які несуть дихання або прану. Вони подібні сдихательной системою.

2. Аннаваха сротас: канали, які несуть їжу, які, по суті, ідентічнипіщеварітельной сістеме.наука жізні3. Амбуваха сротас: канали, які транспортують воду або які регуліруютводний обмін, що це ще один аспект травної сістеми.Первие три системи каналів регулюють надходження речовин в організм. Следующіесемь забезпечують (живлять) сім дхату, або сім тканин організму.

4. Розаваха сротас: канали, які транспортують плазмовий компонент крові іткані. Вони специфічно пов`язані з лімфатичною системою, проте також і снекоторимі елементами циркуляторной системи.

5. Рактаваха сротас: канали, які транспортують кров, особенногемоглобіновий компонент крові, а також частина циркуляторной системи.

6. Мамсаваха сротас: канали, які живлять м`язові тканини, або мишечнуюсістему.

7. Медаваха сротас: канали, які живлять жирову тканину або жир, коториезаправляют жировими обміном організму-жирової системою.

8. Астіваха сротас: канали, які живлять кісткову систему, або скелетнуюсістему.

9. Мажжаваха сротас: канали, які живлять мозок, нервову тканину мозку, особливо нервову систему.

10. Шукраваха сротас: канали, які керують спермою або репродуктівнойсістемой чоловіки.

Наступні три системи, або групи каналів, керують виділенням отработаннихвеществ з організму.

11. Пурішаваха сротас: канали, які несуть фекальні маси, - екскреторнаясістема.

12. Нутхаваха сротас: канали, які транспортують сечу або - мочеваясістема.

13. Сведаваха сротас: канали, які транспортують піт або сістемапотоотделенія.

В організмі жінки є дві інших системи.

14. Артаваха сротас: канали, які транспортують менструальні виділення, ілірепродуктівная система жінки, яка відповідає шукраваха сротас організмі чоловіка.

15. Станьяваха сротас: канали, які транспортують молоко, або ответственниза лактацію, що це ще один елемент жіночої гормональної сістеми.Наконец, є спеціальна система каналів для мозку. Вони пов`язані, головнимчином, з мажжаваха сротас, з нервовою системою, а також з системою репродукції.

16. Мановаха сротас: канали, які забезпечують мозок, або транспортіруютментальную енергію - психологічна система.

У нашій класифікації трав відповідна функціональна система може і Незгадуваний, тобто, ми можемо обмежитися зазначенням на тканини. Наприклад, сина Еслієвого знаємо, що та чи інша трава діє на кісткову систему, то нетнеобходімості згадувати, що вона діє на кісткову систему.

АГНІ І РОСЛИНИ

Згідно з уявленнями Аюрведи, здоров`я організму є проявленіемфункціонірованія біологічного вогню, керуючого обміном речовин. Онназивается агни. Агні - це не просто символ травного потенціалу. Вбол широкому сенсі - це творчий вогонь, який здійснює базовуюработу, базову, фонову роботу протягом усього життя, створюючи всесвіт какпостадійное розвиток самого себе, що, таким чином, містить в собі ключ ковсему перетворенням.

Агні міститься не тільки в людині, а й у всій природі. Особливим средоточіемагні є рослини, які містять агні фотосінтеза.Когда агни є потужними, то перетравлення їжі відбувається правільнимобразом, а різні токсини, головним чином, виникають з непереварівающіхсячастіц їжі (в Аюрведе званих ама) накопичуються в організмі і призводять кзаболеванію.

Рослини містять агні, за допомогою яких вони переварюють сонячне світло і створили життя. Трави можуть переносити свою агні до нас- передавати нам своюспособность до перетравлювання і трансформації. А це може посилити нашусобственную потенцію до травленню, або дати нам здатність переваріватьвещества, які зазвичай ми не можемо утилізувати. Таїмо чином агни растеніймогут живити наші агні. Завдяки цьому взаємодії ми долучаємося ккосміческім агни, до творчої сили життя і ісцеленія.Агні рослин магнетичним чином притягається до має протівоположниміхарактерістікамі негативною життєву силу, ами, або відповідної сілеразлічних токсичних відкладень в нашому організмі. Результатом є іхнейтралізація і відновлення гармонії.

Трави можуть застосовуватися з тим, щоб заповнити агни і, тим самим, восстановітьнашу аутоіммунну систему. Це відновлює потужність нашої аури, котораяявляется не чим іншим, ніж висвічуванням наших агні.Благодаря самою своєю природою, правильно вибрані рослини і прянощі могутподпітивать агни, тим самим безпосередньо зусилля базову енергію тіло-мозок, забезпечуючи хороше травлення, причому не тільки їжі, але і досвіду.

ЕНЕРГЕТИКА ТРАВ

Аюрведа підходить до травам з позицій науки про енергетику. Властивості трав находятсяв систематичної зв`язку з їх смаком, їх елементарному складом, еффектамінагреванія і охолодження, а також надаються дією після перетравлення, каки іншими їх потенціями, які їм притаманні. На противагу сложностямхіміческого аналізу, в разі якого ми часто губимося в величезному обіліідеталей, ця проста система енергетики прояснює фундаментальні властивості трав.Она дає нам структуру, в рамках якої вони легко піддаються ідентифікації ідоступни розуміння. Тому вони можуть використовуватися стосовно кіндівідуальной конституції і станом організму.

Дана система енергетики трав є головним чинником осмислення рослин вученіі Аюрведи. Китайський гербалізм володіє подібною системою смаку і енергіі.То обставина, що в західному гербалізме подібної системи не існує, обумовлює його обмеження.

У даній книзі ми намагаємося пояснити дію багатьох, застосовуваних на Заході травв відповідно до уявлень енергетики в Аюрведе. Ми сподіваємося, що намудастся тим самим ліквідувати зазначений пробіл і полегшити використання ТРАВНЯ характерному для Сходу високому рівні - розуміння принципів енергетікіявляется важливою передумовою успішного лікування.

СМАК (РАСА)

Аюрведа стверджує, що смак трави не є чимось випадковим, а являетсяпоказателем її якостей. Різним смакам притаманні різні еффекти.Обично ми не пов`язуємо смак з лікувальними властивостями. Коли мова йде про смак, томи підходимо до смаку лише з позицій доставляється нам їжею задоволення. У Західній гербалізме вважають, що смак рослини є більшою степенісредством його ідентифікації, ніж засобом усвідомлення викликаний їм действія.В Загалом, визнається, що гострі, їдкі трави надають зігріваючий істімулірующее дію, або ж, що гіркі трави допомагають знизити лихоманку, проте ця позиція не стала основою для класифікації трав по їх вкусу.Санскрітское слово, що позначає смак, "раса" має багато значень. Все оніпомогают нам зрозуміти значення, яке надає смаку Аюрведа. Раса означає "сутність", таким чином, смак вказує на сутність рослини і є, в такий спосіб, ймовірно, головним критерієм в усвідомленні його якостей. Раса означає "сік", так, що смак тієї або іншої трави відображає властивості соку, которийпрідает цій рослині силу.

Раса також означає "давати високу оцінку", "артистичність і захват", "музична нота" - таким чином, смак обумовлює чуттєве сприйняття, яке також є сутністю рослини. Рослини можуть бути сприйняті, завдяки їх красі і силі. Раса означає "циркуляція", "відчувати, переживати почуття підйому", "танцювати", причому всі ці значення відображаються венергізірующей силі смаку.

Смак безпосередньо впливає на нашу нервову систему за допомогою прани, життєвої силі в роті, яка пов`язана з праной мозку. Смак стимулює нерви, пробуджує свідомість і почуття, надаючи нам таким чином, бадьорість і чувствопод`ема. Таким чином, смак запускає в рух нашу власну расу, іліжізненную рідина. Шляхом стимулювання прани, особливо нервів шлунка, вкусвоздействует на агни і підвищує можливості перетравлення їжі. Саме пріятнийвкус їжі необхідний для того, щоб активізувати нашу агні і тим самимобеспечіть адекватне травлення.

Саме з цієї причини їжа, не наділена таким смаком, може битьмалопітательной, незважаючи на її адекватний вітамінний або мінеральний склад. Уразі, коли немає належної стимуляції агні, наше травлення оказиваетсянедостаточним. Тому медицина Аюрведи завжди включала науку пріготовленіяпіщі, при якій використовуються належні прянощі. Взяті разом, вони являютсячастью області, частиною сфери науки Аюрведи про рослини (аюрведской гербальнойнаукі).

Коли ми хворі, ми втрачаємо почуття смаку і апетит. Смак, апетит іпіщеварітельний потенціал пов`язані між собою. Відсутність смаку й хвалите лихоманці, хвороби, про низький рівень агні і високому - ами. З тим, чтобиулучшіть стан агні і усунути захворювання, необхідно поліпшити наш смак, наше почуття смаку. Саме тому прянощі є настільки важливими рослинами врамках Аюрведи. Тяга до смачної їжі свідчить про "голодних" агні, або оналічіі хвороби. Складність полягає в тому, що ми зіпсували наше почуття смаку, завдяки використанню штучних речовин.

Смак - це сенсорне якість, яке належить елементу вода. Растеніяпредставляют собою форму життя, яка відноситься до елементу вода. Отже, вкусотражает енергію і елементи, які діють, оперують в тому або іномконкретном рослині.

Дощова вода первинно не має смаку, однак в латентному стані їй прісущівсе смакові характеристики. Ці смаки кумулюються в міру того, як дождеваявода падає на землю, проходячи через п`ять елементів атмосфери і запозичує іхкачества.

Аюрведа розрізняє шість головних смакових характеристик: солодке, кисле, солоне, гостре (їдке), гірке і терпкий. Ці смакові характеристики являютсяпроізводнимі п`яти елементів. Кожен смак складається двома елементами. Сладкійвкус складається з землі і води-кислий - з землі і огня- солоний - з води іогня- гострий (їдкий) - з вогню і повітря-гіркий - з повітря і ефіру-вязкійже смак складається з землі і повітря.

Солодким смаком володіють, головним чином, цукру і крохмалі. Кислий смак - етовкус продуктів, які зазнали ферментації або ж є кислими. Соленийвкус - смак солі і лугів. Гострий смак ідентичний пряному або едкому, ізачастую виявляється ароматичним. Гіркий смак - це смак гірких трав, подібних Тирлич. В`язкий смак має в`язку властивістю, подібно до рослин, які містять танін, наприклад кора дуба.

Хоча шість смакових характеристик передають властивості п`яти елементів, вони всеосновиваются на елементі вода, яка проявляє їх. Ми розпізнаємо смак тільки втому випадку, якщо наша мова зволожений.

ЕНЕРГІЯ (вірьял)

Вірья - це енергія, потенція. або сила трав, що позначають в Аюрведе каксогревающая або охолоджуюча. Трави, завдяки властивому їм смаку, обладаютспособностью або нагрівати організм, або охолоджувати його, що визиваетфундаментальний енергізірованний ефект на нашу сістему.Едкій смак, як це прийнято вважати, властивий пекучим перцям, гострого красномуперцу, імбиру і іншим пекучим прянощів, надає зігріваючий еффект.Продукти, володіють кислим смаком, як наприклад цитрусові або продуктиброженія, такі, як вино або мариновані продукти, надають согревающеедействіе. Бродіння призводить до горіння, яке звільняє тепло. Сіль такжеоказивает зігріваючу дію, яке ми можемо відчути в вигляді жгучегоощущенія, яке викликають наші виявлення і порізи, коли в них потрапляє соль.Сладкій смак надає охолоджуючу дію, оскільки цукор протіводействуетощущеніям печіння в організмі. Гірке і холодну часто є синонімами, як у випадку гірких трав, таких як тирлич або гідрастіс канарський, коториесніжают лихоманку і запалення. Терпкий смак має в`яжучу дію, котороепо своєму ефекту схоже з дією льоду, як це спостерігається наприклад в такіхвяжущіх речовинах як галун, кора дуба і гамамелис віргінський.

Зігріваючі трави призводять до виникнення запаморочення, жадобі, чувствуусталості, пітливості, відчуттям жженія- ці трави стимулюють здатність кпіщеваренію. Вони підвищують питту, але зазвичай знижують вату і капху.Охлаждающіе трави надають освіжаючий, стимулюючу дію і надає тканямупругость. Вони мають заспокійливу і очищає щодо пітти і вотношении крові дію, але в той же час вони посилюють вату і капху. "Нагрівають або охолоджуюча енергія" - цей термін має той сенс, чтосоответствующіе речовини містять відповідно енергію вогню або води (агні ілісома).

За властивою їм енергії шість смакових характеристик розпадаються на дві групи: один (гострий (їдкий), кислий чи солоний) смак, що викликає печіння і усілівающійпітту- і 2 - солодкий, терпкий і гіркий смак, який викликає охолодження існіжает питту. Енергія, вірья, дає нам інформацію щодо ефекту, властивого тій чи іншій траві щодо пітти-доша.Едкій смак надає найбільш сильний зігріваючий ефект. За ним слідує кислий, а потім солоний смак. Гіркий смак має найбільший охолоджуючу дію-заним слід терпкий, а далі - солодкий смак.

ІНШІ противонаправленность ВІДМІННОСТІ

Іншим важливим відмінністю противонаправленность характеру, хоча і не аналогічнийтакому незалежного принципом, як енергія, є та обставина, оказиваютлі трави підсушує або зволожуючий еффект.Главним якістю вата доша є сухість, тоді як такою якістю у капхаявляется її вологість. Смакові характеристики, які підсушують (гіркий, їдкий або терпкий смак) підсилюють вату і знижують капху. Ті ж вкусовиехарактерістікі, які діють зволожувально (солодкий, солоний або кіслийвкуси), збільшують капху і знижують вату.

Їдкий смак надає найбільш виражене підсушує, за ним следуетгорькій, а потім терпкий смак. Солодкий смак надає найбільш сільноеувлажняющее дія-за ним слід солений- далі - кислий вкус.Подсушівающіе трави складаються, головним чином, з такого елемента, як повітря, тоді як зволожуючі трави складаються, головним чином, з води, Вони оказиваютдействіе, характерне для їх елементів .

Іншим, проте менш важливою відмінністю протівоположнонаправленного характераявляются антитеза важкий або легкий, а саме: згідно з тим діють лісоответствующіе трави в напрямку збільшення легкості або ваги тіла человека.Ето відмінність, подібно відмінності в частині подсушивающего або зволожуючого действія.Кіслий смак в силу властивого йому зігріваючого потенціалу і його сили в отношеніістімуляціі травлення, виявляється легким смаком. З іншого боку, вяжущійвкус, в силу властивого йому в`яжучого дії на тканини, є, скоріше, тяжелимвкусом.

Солодкий смак є найбільш тяжелим- за ним слід солений- і далі --вяжущій. Гіркий смак є найбільш легким вкусом- за ним слід едкій- І далі - кислий. Смаки, які відносяться до тяжких за своїми якостями, сприяють збільшенню ваги і пружності тіла. Смаки ж, по характеруотносящіеся до легким, призводять до зниження веса- проте вони виявляються болеесільнимі в стимулюванні перетравлення їжі.

ВІПАКА, ПОСТ-ТРАВНИЙ ЕФЕКТ

Шість елементів смаку, якщо підходити до них з позицій викликаний ними пост-переварює ефекту, редукуються до трьох, так званих віпака. Солодкий ісолений смаки мають солодкої віпакой, кислий смак має кислу віпаку, тогдакак гіркий, терпкий і їдкий смаки мають їдкою віпакой.Еті пост-дігестівной ефекти пов`язані з процесами засвоєння і виділення, які є ключовими моментами травлення. Перша стадія піщевареніяосуществляется в ротовій порожнині і кішечніке- вона полягає в зволоженні, спревалірованіем при цьому солодкого смаку. Друга стадія травлення проходить в шлунку і тонкому кішечніке- при цьому головним процесом є нагрівання, адомінірует при цьому кислий смак. Третя стадія відбувається в товстому кишечнику, і полягає в підсушуванні, домінуючим виявляється їдкий смак. Ці стадііпредставлени капху, питтой і ватою відповідно.

Трави, особливо в умовах тривалого використання, виявляють тенденцію кусіліванію тієї доши, віпакой якою вони володіють. Солодкі і солоні веществаспособствуют відділенню слини та інших виділень капхи. Кислі трави стімуліруютвиделеніе шлункового соку, жовчі та інших проявів пітти. Гіркі, їдкі івязкіе трави підсилюють сухість і газоутворення в товстому кишечнику, усугубляятем самим вату.

Солодкі і кислі віпакі, в силу властивого їм зволожуючого якості, способствуютлегкому і комфортному виділенню сечі, екскрементів і газів з тонкого кішечніка.Едкіе віпакі, в зважаючи на їх підсушують властивостей створюють утруднення і діскомфортв виділення відпрацьованих продуктів організма.Сладкая віпака стимулює також секрецію капхи, включаючи секрецію сперми ісексуальних секретів, і забезпечує їх комфортні виділення з організма.Кіслая віпака підсилює питту і освіту кислих сполук в організмі, атакож знижує напрацювання сперми и і статевих виділяються (хоча ця віпака стімуліруетдругіе тканинні елементи організму).

Їдка віпака сприяє газоутворення, виникненню закрепів і визиваетболезненное сечовипускання. Вона також знижує формування сперми і сексуальнихсекретов, створюючи труднощі і дискомфорт при їх виділення з організма.Сладкая, а також кисла віпакі посилюють капху, надаючи в той же времясмягчающій ефект щодо вати. Їдка віпака посилює вату, оказиваяредуцірующій ефект щодо капхи. Кисла віпака посилює питту, тоді каксладкая віпака редукує її. Їдка віпака має тенденцію до збільшення піттина протягом досить тривалого часу.

Постдігестівний ефект створює додаткові передумови до розуміння действіятрав, особливо коли мова йде про їх тривалому використанні. Це - концепцій, притаманна тільки Аюрведе.

Прабхава, ОСОБЛИВА СИЛА ВПЛИВУ

Смак, енергія і пост-дігестівний ефект є лише загальні категоріідля розуміння властивостей трав. Трави мають також більш тонкими і болееспеціфіческімі якостями, які виходять за рамки раціонального і які неможуть бути вичерпані поняттями енергетики. Прабхава може бути визначена як "особлива якість" відповідного рослини. Воно являє собою унікальнуюхарактерістіку рослин, незалежну від будь-яких загальних правил, що відносяться кданному рослині.

Деякі трави мають тим чи іншим якістю, не водячи їх базовиміенергетіческімі характеристиками. Наприклад, BASIK, який, будучи согласноклассіфікаціі, засобом що нагріває і підвищує енергію, проте помогаетнагреваніямі. Деякі властивості трав, наприклад, таке, як їх сільноеслабітельное дію, також не визначається виключно енергетіческіміхарактерістікамі. Інші трави, які мають ті ж енергетичні характеристики, можуть істотно відрізнятися за їх спеціальним, індивідуальним ефектів. Одне ізетіх рослин може бути проносним, тоді як інше може не обладатьсоответствующім дією. Все це відноситься до прабхава.

Прабхава включає окультні властивості рослин, їх здатність впливати насознаніе і психіку людини самим безпосереднім і тонким чином. Особлива ітрансцендентная щодо раціонального початку сила мантри і ритуалів, равнокак і зовнішнє використання дорогоцінних каменів з тим, щоб проізвестівнутренніе зрушення в організмі також відносяться до сфери прабхава. Прабхававключает дію аури, астральний і магнітний ефекти, а також радіаціонниевоздействія. Навіть деякі захворювання, такі, як рак, виникають як следствіепрабхави, або спеціального схильності, етіологія якого виходить за рамкіраціонального пояснення і логічних побудов матеріалістичного сознанія.Аюрведа вивчає окультні і духовні ефекти речовин і не обмежується лішьматеріалістіческімі, заснованими лише на хімічних позиціях, теоріями. Аюрведаотдает собі звіт в перевагах і обмеженнях систем і використовує їх лише какобщую установчу позицію, а не як непорушне правило. Ця духовнаяоріентація є прабхава Аюрведи, особливою силою, якій можна опанувати наоснове Аюрведи.

У той час як прабхава рослин Індії широко відома, прабхава западнихрастеній багато в чому невідома або забута. Безсумнівно, наші американські індіанці, мали подібної інформацією, проте вони втратили її в силу переслідувань, жертвами яких вони були з боку білої людини. Перед нами стоїть задачапріменіть, зі старанністю і послідовністю, науку про енергетику крастеніям заходу- при цьому слід віддавати собі звіт в тому, що ісключеніятакже виявляються правилами.

КОРЕКЦІЯ ІНДИВІДУАЛЬНОГО КОНСТИТУЦІЇ (Доши)

З позицій Аюрведи хворих слід лікувати відповідно до їх констітуціей.Соответствующее лікування, таким чином, не симптоматичне, а зачіпає самуфізіологіческую і психологічну сутність пацієнта. Метою Аюрведи є неизлеченного будь-якої конкретної хвороби, а відновлення природної гармоніікаждого пацієнта. В результаті зачіпаються глибинні механізми всіх хвороб, які проявляються у того чи іншого особи. При лікуванні ж "хвороб" лікар діє лише загальним чином або поверхностно.Знаніе конституції є ключем для холістичного або інтегрального лікування, що є істинною основою будь-якої профілактичної медицини. Прідіфференцірованіі хвороб відповідно до конституції ми можемо зрозуміти, почемуразлічние трави лікують одну і ту ж хворобу, або ж чому деякі травидействуют на багато хвороб.

У Аюрведе ми впливаємо на індивідуальну конституцію, орієнтуючись напревалірующую дошу. Взагалі кажучи, ми впливаємо на дошу за допомогою трав ілітерапевтіческіх впливів, природа яких протилежна характерусоответствующей доши. Зігріваючі і підсушують види лікування застосовуються ввипадках конституції капха, яка тяжіє до охолодження і влажності.Нагреваніе і зволоження використовується в разі вати, для якої характернатенденція до охолодження і сухості- охолодження і підсушує леченіеіспользуются для конституції питта, якість якої - надлишкова теплота івлажность.

Однак в деяких випадках трави, які акцентуіруют відповідну дошу, можуть сприяти лікуванню її. Деякі трави, які посилюють капху як, наприклад, лакрица, шляхом розрідження надлишкової чи накопиченої капхіпосредством зволожуючого дії відповідної трави, полегшують її виведеніеіз організму. Тому та обставина, що та чи інша трава може усілітьданную конкретну дошу, зовсім не означає, що така трава ні в якому разі неможе використовуватися при лікуванні відповідної доши. Така трава може битьполезной в умовах короткочасного її застосування, або ж в случаеуравновешіванія її іншими травами, більш антагоністичного в отношеніісоответствующей доши характеру. Гербальной курси лікування і склади слідрозглядати інтегрально відповідно до загальної стратегії і кінцевим еерезультатом.

Індивідуальна конституція і захворювання

Індивідуальна конституція зазвичай визначає той профіль хвороб, до которимпредрасположен відповідний людина. Наприклад, особи з конституцією капхасклонни страждати хворобами даного стереотипу, як наприклад, простудні ізастойно-гіпереміческіе захворювання. Однак, ці люди можуть також страждати отзаболеваній іншої природи, ніж їх конституція, як наприклад, характерною длякапха-типу людей застудою може захворіти і індивід з конституцією пітта.Поетому ми повинні враховувати не тільки природу відповідного пацієнта, нотакже і хвороби, його вразила, і впливати на те і другое.На санскриті індивідуальна конституція називається пракруті, що означає "природа". Патологічний стан (хвороба) називається вікруті, що означає "відхилення від природи". При з`ясуванні конституції тієї чи іншої особи ми вбольшей ступеня орієнтуємося на вроджені показники, такі, як фізіческаяконстітуція, або ж довгострокові, що проходять через все життя нахили іпіщевие переваги. З іншого боку, з`ясування характеру захворювань вбольшей мірою визначається симптомами, які можуть носити временнийхарактер.

У разі, коли наша травотерапія має на меті впливати на гострі, тимчасові або поверхневі патологічні стани, то определеніеіндівідуальной конституції не має особливої важливості. В цьому випадку ми можемпросто і безпосередньо впливати на саме хворобливий стан. Однак вслучае більш глибоко укорінених і хронічних захворювань, тобто в условіяхдлітельного лікування для повного і ефективного лікування важливим є знаніеконстітуціі больного.Патологіческіе стану, що мають природу, відмінну від такої соответствующегоіндівідуума, відносно легко піддаються лікуванню. У той же час заболеваніятой ж природи важкі для лікування, оскільки природа індивідуума усіліваетпріроду самої хвороби.

У цьому випадку ми можемо більш легко і невимушено лікувати саме заболеваніе.Однако в умовах більш глибоко сидять і більш хронічних хвороб, коли мовайде про тривалому лікуванні, знання конституції важливо для того, щоб добітьсяполного і ефективного ізлеченія.Заболеванія, природа яких відмінна від природи індивіда , порівняно легко піддаються лікуванню. Захворювання ж, збігаються з природою пацієнта, важкі длялечения, оскільки природа відповідної особи посилює природу хвороби.

ЛІКУВАННЯ капху

Капха, для якої характерно превалювання води, характеризується такімікачествамі, як схильність до охолодження, підвищена вологість, сповільненість ітяжесть. Тому лікування проводиться за допомогою зігрівання, підсушування, що полегшує дії і стимулюючої терапії. За смаком кошти, пріменяющіесяпрі лікуванні капха, характеризуються гостротою, гіркотою і в`язким еффектом- все оніпроізводят підсушування і дають полегшує ефект, є катаболіческімісредствамі. Гострий смак, який також надає зігріваючу дію, прямопротівоположен самій природі капха і, тому саме йому отдаетсяпредпочтеніе як виборчому засобу при лікуванні станів типу капха.Те види терапії, до яких вдаються для лікування станів капха, являютсяредуцірующімі видами лікування. Зазвичай вони призначаються в поєднанні з голоданіемілі же легким раціоном. Їх дія повинна знизити вагу, так би мовити, долюелемента землі в організмі, і видалити воду.

Вода може бути видалена з організму різним чином. Найбільш прямим путемявляется шлях через нирки, шляхом сечовиділення в диурезе. Звідси діуретіческійметод лікування, а саме посилення функцій нирок є головним підходом пріпроведеніі лікування станів капха. Такий підхід дозволяє боротися з набряками, сзастоем води в організмі і сприяє видаленню з організму жирів, якітакож зазвичай характеризують надлишок води. Трави з діуретичною дією, однак, не зачіпають саму суть патології, характерної для капха. Наіболеехарактерний для капха ефект - накопичення води в легенях і шлунку, адіуретіческіе засоби, що діють на нирки, можуть на ці органи і неподействовать.

Вода може віддалятися також за допомогою випаровування шкірою, через пот.Діафоретіческіе трави сприяють потовиділенню і, таким чином, удаляютізбиток капха через шкіру. Таким чином, потовиділення є іншим важнимметодом анти-капхатерапіі. Цей підхід ефективний при лікуванні звичайних простуд ігріппозних станів, які зазвичай ставляться до станам капха- цей методеффектівен також для видалення води з поверхні, води, що знаходиться під шкірою, сліца і верхньої частини тіла. Даний підхід корисний також при початкових стадіяхліхорадочних станів, при астмі, бронхіті, застої лімфи.Вода міститься також в організмі у вигляді флегми або слизу - саме в такойформе капха зазвичай і представлена в організмі. Вони можуть накопичуватися в легкіхі кишечнику і потім поширюватися в інші частини шлунково-кишкового тракта.Вода може також проникати під шкіру, створюючи різні пухлини, зазвичай --доброкачественние. Флегма може локалізуватися в будь-якій частині тіла і блокіроватьканали циркуляції, сроти, викликаючи різні хвороби, як, наприклад, пораженіесердца за рахунок високого вмісту холестерину. Щоб видалити капху, присутню в формі флегми або слизу, використовуються відхаркувальні, або жеудаляющіе слиз трави.

Згідно з принципами Аюрведи, найбільш ефективним шляхом знизити капху, являетсяпрімененіе еметіческіх (блювотних) коштів. Капха первинно знаходиться в легких і в шлунку і з цих органів може бути найкращим чином видалена шляхом лечебнойрвоти. Цей метод є розвитком діафоретіческого методу лікування і леченіяпосредством відхаркування. Капха, енергія, якою знижується, ізгоняетсяпосредством спрямованого вгору і розсіює дії.

Однак, для того, щоб лікувальна блювота була ефективною, вона повинна викликатися з допомогою правильних лікувальних засобів і станів. Це лікування має проводітьсялішь тими, хто має в своєму розпорядженні спеціальними знаннями в цій області ісоответствующім чином навчений. Блювота, яка викликана несвоєчасно, або ухворого з невідповідною для цього конституцією, може істотно ухудшітьсостояніе і несприятливим чином подіяти на нервову сістему.Капха є холодною і важкої, тобто, має атрибути, протівоположниетаковим агни і, таким чином, вона знижує або пригнічує "піщеварітельнийогонь ". Саме це - недостатність "травного вогню" (огненногоелемента) призводить до зростання вмісту води (капхи), що і визиваетразлічние захворювання.

З цієї точки зору трави, як універсальні природні гомеопатичні аптеки, сприяють травленню, стимулюють ікармінатівние трави є іншим важливим засобом в терапії анти-капха. Посуті, вони є гарячими, гострими травами, які посилюють агні, стимулюють метаболізм, циркуляцію і стимулюють активність, яка снімаетсвойственную Капха інертність. Саме тому прянощі надають полезноедействіе в разі конституції капха.

Гіркі трави, особливо ті, які відносяться до так званим горькімтонізірующім засобів, є особливо сильними засобами по сніженіюсодержанія жирів в організмі і тому також надають сильний ефект посніженію капхи. Гіркі трави складаються, головним чином, з

Увага, тільки СЬОГОДНІ!