Аналітична психологія

Частина 1. Введення.
Частина 2. Психотерапія і світогляд.
Частина 3. Психоаналіз.
Частина 4. Колективне несвідоме.
Частина 5. Совість з психологічної точки зору.
Частина 6. Висновок.

Частина 1. Вступ.

Поділ психіки на свідоме і несвідоме є основною передумовою психоаналізу, і тільки воно дає йому можливість зрозуміти науці часто наблюдающіесяі дуже важливі патологічні процеси в душевне життя. Психоаналіз можетперенесті сутність психічного у свідомість, але повинен розглядати свідомість як качествопсіхіческого, яке може приєднуватися чи не приєднуватися до інших його якостей.

Бути свідомим - насамперед чисто описовий термін, которийопірается на безпосереднє й надійне сприйняття. Досвід показує, що псіхіческійелемент, наприклад уявлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Характернимявляется те, що стан свідомості швидко проходіт- подання до цей моментсознательное, в наступну мить перестає бути таким, однак можетвновь стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. Какімоно було в проміжний момент ми знаем- можна сказати, що воно було прихованим, маючи на увазі те, що воно в будь-який момент здатне було стати сознательним.Еслі ми скажемо, що воно було несвідомим, то ми також дамо правильне опісаніе.Ето несвідоме в такому випадку збігається з приховано або потенційно свідомим.

Під несвідомим можна розуміти дві різні речі: по-перше, - це дія, совершаемоеавтоматіческі, рефлекторно, коли причина його не встигла дійти до свідомості, а такжепрі природному відключенні свідомості (уві сні, при гіпнозі, в стані сильного сп`яніння, при лунатизм та ін .), по-друге, - це активні психічні процеси, безпосередньо не участвующіев свідомому відношенні суб`єкта до дійсності, а тому й самі в даний моментном усвідомлювані.

До терміну або поняття несвідомого вчені прийшли іншим шляхом, путемразработкі досвіду, в якому велику роль відіграє душевна дінаміка.Оні змушені були визнати, що існують досить напружені душевні процессиілі уявлення, які можуть мати такі ж наслідки для духовного життя, як і всі інші уявлення, між іншим, і такі наслідки, які могутбить усвідомлені як уявлення, хоча в дійсності і не стають свідомими.

Тут починається психоаналітична теорія, яка стверджує, що такі представленіяне стають свідомими тому, що їм протидіє відома сила, що без цього вони моглиб стати свідомими, і тоді ми побачили б, як мало вони відрізняються від інших общепрізнаннихпсіхіческіх елементів. Ця теорія виявляється незаперечною завдяки тому, що в псіхоаналітіческойтехніке знайшлися кошти, за допомогою яких можна усунути протіводействующуюсілу і довести відповідні уявлення до свідомості. Стан, в якому вони находілісьдо свідомості, вчені називаємо витісненням, а сила, яка призвела до витіснення поддержівавшаяего, відчувається психологами під час їх психоаналітичної роботи як опір.

Психоаналіз - загальна теорія і метод лікування нервових і психічних заболеваній.Псіхоаналіз виник на початку століття як один із напрямів медичної псіхологіісначала зусиллями З. Фрейда, а потім і його послідовників, поступово перетворився на вчення, претендує на оригінальне рішення мало не всіх світоглядних проблем. Одновременноон став частиною повсякденного існування мільйонів людей в Західній Європі, особливо, в США. Психоаналіз є філософським вченням про людину, соціальнойфілософіей, належачи, таким чином, до чинників ідеологічного порядку.

Розібравшись, що є свідоме і несвідоме, можна виділити наступні основніположення, які будуть більш повно описані нижче: господствующеенад психікою несвідоме затримується в глибинах психіки "цензурою" - психічної інстанцією, утвореної під впливом системи суспільних заборон - табу. В особливих "конфліктних" випадках несвідомі потяги "обманюють" цензуру і постають перед сознаніемпод видом сновидінь, застережень, описок, невротичних симптомів (проявів захворювань) і т.п. Так як психічне не зводиться до соматичного (тілесного), то і досліджувати психіку нужноособимі методами, які були розроблені З. Фрейдом і його послідовниками. Ці методипрізвани за явним змістом (чи видимої безглуздістю) проявів бессознательногоугадать їхню справжню підгрунтя.

Частина 2. Психотерапія і світогляд.

Психотерапія виросла на грунті суто практичних допоміжних методів, вследствіечего довгий час зазнавала труднощів в осмисленні власних ідейнихоснованій. Поступово психотерапія звільнилася від кола медично-терапевтичних уявлень. Вона усвідомила, що має мало спільного з фізіологічними передумовами, і що її більше цікавлять псіхіческіепроцесси.

Під психотерапією розуміється психічний вплив (словом, вчинками, обстановкою) на больногос лікувальною метою. Але психіку не можна лікувати, не розглядаючи її в цілому, не дойдядо її останніх і найглибших підстав так само, як не можна лікувати хворе тіло, не учітиваяцелостності його функцій. Треба також враховувати, що елементарні психічні состояніятеснейшім чином переплітаються з фізіологічними тілесними процесами.

Уже перші вторгнення перебувала в процесі становлення психотерапії в психологічну областьпрівелі її в зіткнення з глибинною проблемою протилежності. Справа в тому, що структурапсіхікі настільки контрадікторності, що немає жодного психологічного загального твердження або визначення, яким тут же не знайшлося протилежного.

Внаслідок протилежності психіки виникає велика кількість світоглядних споров.Міровоззренческій суперечка - це завдання, яке неминуче висуває сама псіхотерапія.Юнг каже: "психотерапевтичний мистецтво вимагає вміння виявити і зайняти четкуюпозіцію, гідну віри, вміння виявити остаточні переконання, доказивающіесвою міцність тим, що допомагають зняти невротичну розщепленими у самоготерапевта або не дати їй виникнути ". Це означає, що наявність неврозу спростовує терапевта.Ведь жодного пацієнта не можна повести далі того місця, яке займає сам терапевт.

Світогляд робить вирішальний вплив на долю психіки. Світогляд - це сложнейшееобразованіе, що представляє собою полюс, протилежний полюсу, пов`язаному з фізіологіейпсіхікі. На думку Юнга, психотерапевт, по суті, повинен бути філософом.В цьому ключі Юнг визначає найважливішу мету психотерапії, яка заключаетсяне "в перекладі пацієнта в якесь неможливо щасливе стан", а в тому, щоб "зміцнити духом і навчити з філософським терпінням переносити страждання ".

Частина 3. Психоаналіз

Перш за все варто усвідомити, що психоаналіз є науковим методом, що вимагає відомих технічних пріёмов- завдяки його технічним результатами развіласьновая галузь науки, яку Юнг назвав "аналітичною психологією".

На початку своєї статті Юнг згадує про двох упередженнях проти псіхоаналіза.Первое з них вважає психоаналіз чимось на зразок анамнезу (анамнез - це совокупностьсведеній про розвиток хвороби, умови життя, перенесені захворювання, собіраемихс метою їх використання для діагнозу, прогнозу, лікування, профілактики) . Психоаналітик, обращаявніманіе на дані анамнезу, прекрасно знає, що це лише зовнішня історіябольного, яку не можна змішувати з самим аналізом. Друге упередження, здебільшого засноване на поверхневому знайомстві з психоаналітичної літературою, счітаетпсіхоаналіз способом навіювання, за допомогою якого хворому нав`язується "ізвестнаявера або вчення про життя", завдяки чому він виліковується. Але на самому делепсіхоаналітік не намагається нав`язати хворому того, що він не може визнати вільно.

Наперекір усім старих методів лікування психоаналіз прагне преодолетьрасстройство психіки за допомогою не свідомості, а несвідомого, що вимагає свідомого содействіябольного, бо, за словами Юнга, до несвідомого можна дійти лішьпутём свідомості. Інша найбільш складна проблема - це те, що психоаналітик НЕ можетпредположіть якогось раз і назавжди встановленого вирішення різних своїми корняміпроблем, то йому доводиться шукати його в індивідуальності самого особи. Справа в тому, що ні свідомий розпитування, ні розумові відповіді тут не допоможуть, бо причини приховані від сознаніябольного. Існує кілька шляхів дістатися до несвідомих глибин псіхікічеловека.

Перший засіб - дати хворому говорити про все, що йому безпосередньо пріходітв голову. Аналітик же повинен ретельно стежити за всім що висловлюються і все це відзначати, аж ніяк не намагаючись нав`язати хворому свою власну думку. Але зрозуміло, неможливо в кожному конкретному випадку досягти успішних результатів прімененіеметого нехитрого способу, хоча б через те, що лише в рідкісних случаяхнужние психічні дані лежать настільки неглибоко, не кажучи вже про те, що деякі хворі не хочуть розповідати про свої миттєвих переживаннях врачуіз- за того, що вони можуть бути болючими для нього. Іноді можеттак статися, що хворому видається, ніби ніяких особливих переживань і не було, що примушує його говорити про більш-менш байдужих для нього предметів.

Тому лікарю доводиться вдаватися до інших методів. Одним з такіхметодов є асоціативний досвід. Другий же спосіб проникнути в псіхікубольного - аналіз сновидінь, є класичним знаряддям психоаналізу. При етомсновіденіям приписують їх несвідомий зміст. Відшукання несвідомих його джерел техніческіявляется процедурою, здавна застосовувалася інстинктивно: намагання просто направленона то, щоб пригадати, звідки запозичений той чи інший епізод сновидіння. На етомвесьма нехитрому принципі і засновано психоаналітичне тлумачення сновидінь. Але невольнозадаешься питанням: що ж робити, якщо хворий нічого не бачить уві сні? Юнг запевняє, що подібного прикладу він не зустрічав: "всіх хворих, - каже він, - дажеутверждающіх, що вони ніколи нічого уві сні не бачать, аналіз призводить до сновидінь ". Делов тому, що якщо хворий з самого початку аналізу не має сновіденійілі ж вони раптово припиняються, він, без сумніву, приховує матеріали, що підлягають свідомої разработке.Отсутствіе ж у хворого сновидінь вказує на ще не використані ним свідомі матеріали.

Сновидіннями спочатку слід користуватися лише як джерелами матеріалів для аналіза.В початку аналізу зайвому і необережним є остаточна їх розробка.
Деякі психологи, на думку Юнга, дотримуються одностороннього статевого толкованіясновіденій, при цьому дійсне значення сновидіння вислизає. Якщо в началеаналітіческого лікування виявляється безсумнівно статевої сенс будь-якого сновидіння, сенс цей потрібно визнати реальним, тобто що вказує на необходімостьподвергнуть статевої питання ретельному розгляду. Якщо ж в пізніший періоданаліза якесь сновидіння містить статеву фантазію, яку можнавважати дозволеної, то їй не потрібно приписувати безумовно статевого значення, її следуетсчітать символічною. В цьому випадку статева фантазія має значеніесімвола, а не конкретності.

Частина 4. Поняття колективного несвідомого.

Колективне несвідоме є частина психіки, яка негативним образомможет бути розпізнана від особистісного несвідомого тим фактом, що на відміну від последнегооно не повинно своїм існуванням особистого досвіду і не є персональним пріобретеніем.Содержанія колективного несвідомого на відміну від особистісного несвідомого, яке полягаєв основному з колись усвідомлювати змістів , ніколи не входили в свідомість. Такимобразом, вони ніколи не були індивідуальним придбанням, але зобов`язані своїм существованіемнаследственності. Якщо особистісне несвідоме здебільшого складається з комплексів, зміст колективного несвідомого в основному представлено архетипами. Архетипи - початкові, вроджені психічні структури. Це образи і мотиви, які лежать в основеобщечеловеческой символіки сновидінь, міфів, казок. Поняття архетипу указиваетна існування в душі певних форм, які є завжди і всюди.

Крім нашого безпосереднього свідомості, яке, як нам здається, має полностьюлічностную природу і яке є єдиною емпірично даної психікою (навіть якщо ми приєднаємо як додаток особистісне несвідоме), существуетвторая психічна система, що має колективну безособову природу, ідентічнуюу всіх індивідів. Це колективне несвідоме не розвивається індивідуально, але успадковується.

Юнг наполягає на тому, що інстинкти є безособовими, універсально зустрічаються наследственниміфакторамі. Вони часто настільки віддалені від свідомості, що сучасна психотерапія сталківаетсяс завданням допомогти пацієнту усвідомити їх. Більш того, інстинкти по своейпріроде не є невизначеними. Юнг вважає, що вони перебувають у відношенні дуже блізкойаналогіі з архетипами, такого близького, що є достатні підстави припустити, що архетипи є несвідомі образи самих інстинктів. Іншими словами, вони є зразками інстинктивного поведінки.

Поняття колективного несвідомого має велике значення для аналітичної псіхологіі.В своїй статті Юнг показує як його можна використовувати на практиці.
До тих пір, поки невроз корениться виключно в особистісних причини, архетіпине грають ніякої ролі. Але якщо мова йде про загальну несумісності, за наявності неврозів у відносно великого числа людей, то варто предположітьналічіе архетипів. Так як неврози в більшості випадків є соціальним феноменом, необхідно припустити, що в цих випадках також підключаються архетипи. Архетіповже є стільки, скільки є типових життєвих ситуацій. Поетомупсіхотерапевту необхідно в своєму аналізі спиратися не тільки на особистісний аспект, а й на роль колективного несвідомого в неврозі хворого.

Особливу увагу в своїй статті Юнг приділяє опису методу докази, перевірці існування архетипів. Оскільки передбачається, що архетипи викликають определенниепсіхіческіе форми, необхідно визначити, як і де можна отримати матеріальну демонстраціюетіх форм. Головним джерелом є в такому випадку сновидіння, у яких є та перевага, що вони - мимовільні, спонтанні продукти несвідомої псіхікі.Тем самим вони є "чистими творами природи, які чи не фальсифікуються какойби там не було свідомою метою". Запитуючи індивіда, можна встановити, какіеіз з`явилися в сновидіннях мотивів відомі самому індивіду. З тих, що йому незнайомі, необхідно виключити всі ті мотиви, які могли б бути йому відомі.

Іншим джерелом необхідного матеріалу є "активне уяву". Юнг імеетв увазі послідовність фантазій, що протікають при довільній концентрації уваги. Він виявив, що існування нереалізованих, несвідомих фантазій збільшує інтенсивність сновидінь, і в тому випадку, якщо фантазії стають усвідомленими, сновидіння змінюють свій характер, робляться більш слабкими, рідкісними.

Отримана в результаті ланцюг фантазій відкриває несвідоме і дає богатийархетіпіческімі образами і асоціаціями матеріал. Цей метод небезпечний, посколькуможет відвести пацієнта занадто далеко від реальності

Нарешті, дуже цікавим джерелом архетипових матеріалу є іллюзііпараноіков, фантазії, які спостерігаються в надбаннях трансу, сновидіння раннього дитинства (від трьох до п`яти років). Такий матеріал є в надлишку, але він лішенвсякой цінності доти, поки не можна провести переконливі міфологіческіепараллелі. Щоб провести значущу паралель, необхідно знати функціональноезначеніе індивідуального символу, а потім з`ясувати, чи не знаходиться цей символ-явно паралельний міфологічному - в подібному контексті, а отже, не має він той же самоефункціональное значення. Встановлення подібних фактів не тільки вимагає длітельногоі трудомісткого дослідження, але і є невдячною предметом для доказів.

Частина 5. Совість з психологічної точки зору.

Специфіка "совісті полягає в тому, що це є знання про емоційну ценностіпредставленій, наявних у нас з приводу мотивів наших дій. Уже з цього определеніявідно, що совість є складним феноменом, що складається переважно з елементарноговолевого акта або свідомо необгрунтованого прагнення до дії, а частиною з разумногочувства. Складний феномен совісті складається з двох рівнів. Одиниз них, який утворює основу, містить в собі психічне явище, а інший свого роду надбудова містить затверджує або заперечує судження суб`єкта.

Складнощі феномена відповідає його широка емпірична феноменологія. Совість можетпредварять, супроводжувати, доповнювати свідоме, виступати як просто привхідне аффектівноеявленіе при протіканні яких-небудь психічних процесів (причому моральний її характертут не відразу помітний). Моральна оцінка дії не завжди є делосознательного, але може функціонувати і без його участі.

Далі Юнг аналізує теорію Фрейда про "Над-Я". Він стверджує, що несвідоме старшесознательного. Несвідоме не піддається ніякому (або майже ніякому) воздействіюсознательних вольових актів. Або воно може лише витіснятися або придушуватися, та й то по большейчасті тільки на час. Це витіснення виходить з якогось психічного фактора, так званого "Над-Я" (по Фрейду).

Юнг ототожнює поняття "Над-Я" З так званим "моральним кодексом". У цьому понятіінет нічого того, що виходило б за рамки загальновідомого. Особливістю є той факт, що в індивідуальному випадку той чи інший аспект моральної традиції виступає як несвідомий.

Поки царюють традиційні моральні приписи, відрізнити від них совість практіческіневозможно. Тому ми так часто зустрічаємося з думкою, ніби совість естьне що інше, як вплив моральних приписів, що її не існувало б взагалі без моральних законов.Феномен, іменований нами "совістю", виявляється всюди, у всьому человеческом.Совесть не збігається з моральним кодексом , а скоріше йому передує, і вона змістовно його перевершує.

Як не доводити совість, вона ставить індивіду вимога: Іди своєму внутреннемуголосу, не бійся збитися зі шляху. Можна не коритися цьому наказу, посилаючись на моральний кодекс, але при цьому відчуваючи важке почуття зради.

Совість є автономним психічним фактором. "Совість - це вимога, котороелібо взагалі спрямоване проти суб`єкта, або по меншій мереготовіт йому чималі труднощі". Зрозуміло, цим не заперечується наявність случаевбессовестності. Уявляти собі совість чимось отриманим в результаті обученіяможет лише той, хто уявляє, ніби вона була вже в передісторії, когдавозніклі перші моральні реакції. Совість - далеко не єдиний автономнийвнутренній фактор, що протистоїть волі суб`єкта. Такий всякий комплекс, але ж ніхто при здоровому глузді не скаже, що комплекс є результат обученія.Нікто не мав би жодного комплексу, якби йому втовкмачували його шляхом обученія.Даже домашні тварини, які ніяк не припишеш совісті, імеюткомплекси і моральні реакції.

Немає іншого такого психічного феномена, який виразніше висвічував б полярностьдуші, ніж совість. Безсумнівну її динаміку, щоб взагалі її розуміти, слід представляти енергетично, тобто як якийсь потенціал, що виникає з протівоположностей.Совесть доводить до свідомого сприйняття завжди і по необхідності існуючі протівоположності.Велічайшей помилкою є припущення, ніби від цієї суперечливості можноізбавіться. Вона є неминучим структурним елементом психіки.

Частина 6. Висновок.

Психоаналіз являє собою не тільки світ, а й філософію. Вона далеко від оптімізма.Ми володіємо такою, а не іншою фізичною і психічною організацією і мало що способниізменіть в своєму становищі. Реальність не підкоряється нашим бажанням і не подвластнамольбам. З нею можна примиритися, як і зі своєю долею. Психоаналіз - це урок скромностідля людини, оскільки йому слід відучитися приймати ілюзорне за самоочевидне, а желаемоеза дійсне. Виявивши себе рабом власних потягу, людина способенуменьшіть залежність, але від ланцюгів йому не позбутися, як і від смерті. Звільнення від ілюзій, від сновіденійдает пізнання необхідності. Така філософія не втішає, вона допомагає одномубесстрашному прийняття долі.

Список літератури:

Карл Густав Юнг "Аналітична психологія" - "Мартис" - М.-1997
Філософський словник-За редакцією І.Т. Фролова-М.-+1995
Словник по психології-Ж. Лапланж, Ж.-Б.. Попталіс-М.-Вища школа-один тисяча дев`ятсот дев`яносто шість