словник йоги

Відео: ЙОГА-Словник курсу-тренінгу "Жити, а не виживати"

Ця книга - перший послідовний словник англійською мовою, яка пояснювала б основні поняття всехкрупних шкіл раджа-йоги і хатха-йоги. Автор, в минулому професор фізики в Синдська Національному Коледжі Індії ілектор Мадрасского Університету, є одним з видатних дослідників давньої філософії іпсіхологіі Індії. Багато років він був також викладачем санскриту і тісно співпрацював з многімііндійскімі вченими і ногами. Він був прийнятий в Орден ведантісти монастиря Шрінгері іпосвящен в сан ім`ям великого вчителя Шрі Шанкарачарьі з Шрінгері.

ПЕРЕДМОВА

Представляючи західному світові словник йоги, я хотів би підкреслити, що джерелами всехмоіх матеріалів і термінології були безпосередньо стародавні тексти на санскриті, зокрема: знамениті "Сутри" Патанджалі і книги Шанкарачарьі - в частині, що стосується раджа-йоги (йога волі) і джняна-йоги (йога знання) - "Бхагавад-Гіта" - втому, що пов`язано з карма-йогою (йога мудрості) і буддхи-йогою (йога любові) -Багато роботи, такі як "Хатха-йога прадіпіка", "Гхеранда Самхита", " Шива Самхита "идругие тексти" Упанішад "- як основні джерела понять хатха-йоги, л йя-йогіі мантра-йоги. Що стосується бгакті-йоги, то вона входить в інші напрямки-втім, всі вони перетинаються один з одним. Мої пояснення термінів більшою частіявляются результатом мого власного досвіду і численних контактів з йогами Індіі.В підготовці тих статей, які зачіпають дзен-буддизм і йогу суфіїв, я вогромной мірою зобов`язаний різним сучасним роботам і перекладам за цими темам.Псіхологія і практика всіх цих систем досить схожа, за винятком тих моментів, коли я особливо обумовлюю їх відмінності в окремих коментарях.

На прикладі Індії, де спочатку виникла більшість напрямків йоги, де онапроцветает і користується загальною повагою і зараз, ми виявляємо еетеснейшую і заплутану зв`язок з релігією. Слово "йога" означає єдність, так само як іслова "релігія", - в обох випадках мається на увазі єднання з божественною, надлюдською сутністю. Але йога завжди означає практичний підхід. "У насісти релігія чи релігійне знання-що тепер з цим робити?" - це питання тіпічендля більшості індусів, людей дуже енергійних і практичних в подібних речах. НаНасправді, можна помітити, що індуси такі і в своєму підході до матеріальнимвещам, бо історія давньої Індії показує, що в колишні часи в всехтворческіх ремеслах, особливо в виготовленні килимів і ткацтві, гончарній справі, роботі по металах і по дереву, вони створювали прекрасні вироби, подлінниепроізведенія мистецтва, виконані на найвищому рівні якості, - до тойпори, поки зовнішні вторгнення НЕ скинули їх древніх царів, справжніх покровителів іхіскусства і ремесел.

Сфера індуської релігії настільки багата, що якби ми припустили вмістити всеее матеріали в межі однієї тільки йоги, довелося б щонайменше потроїти об`еметого словника, що призвело б читача тільки до складнощів і плутанини, так само як і до зневіри. Йога повинна розглядатися як точна і определеннаяцелеустремленная система життя (фізичної, емоційної, розумової, етичної та духовної) іподготовка до життя більш благополучній з точки зору розуміння, безпосереднього досвіду і практичного використання первинних життєвих істин, які обичноостаются непомітними і практично неусвідомленими для більшості людей, освічених і неосвічених, культурних і неосвічених, яких просто несетпотоком життя. Таким чином, зі словника були виключені деталі, пов`язані спассівной і вичікувальної масової релігійністю, і в нього включені поняття, що забезпечують даними і вказівками, що підтримують націленість насамовоспітаніе і самореалізацію. Стикаючись з величезною кількістю і різноманітністю тематик, пов`язаних з йогою, порушених у цьому словнику, який читає може подумати: "Як багато різних речей, які потрібно знати і виконувати!" Проте, шлях йоги до її мети довольнопрост і прямолінійний. Учень йоги не обов`язково повинен займатися багатьма направленіяміодновременно- досить вибрати одне-два. Цей вибір є одним з етаповего практики і надасть велику користь, якщо учень дозволить собі інтуїтивний, а неемоційна підхід до підбору своїх напрямків. Даний словник виглядає такімсложним, так як містить дані і вказівки, властиві багатьом разлічнимшколам- на практиці три кінцеві цілі кожної з них завжди одні й ті ж: розкриття іпознаніе Я, виховання розуму і приведення тіла в стан саттви. Іншим важниммоментом є той факт, що в процесі своїх занять практикуючий якесь лібонаправленіе йоги, на свій власний подив і абсолютно несподівано, може виявити, що він знайшов якісь якості вищої цінності, навіть не розуміючи при цьому, як етослучілось.

Практичну йогу можна також назвати п`ятистадійного шляхом до здоров`я, бо онаоб`ясняет, яким чином людина повинна звертатися

зі своїм тілом-
зі своїми емоціямі-
зі своїм розумом

і як він повинен виховувати і розвивати свою етичну і 5) духовну природу, з тим щоб всі ці п`ять компонент достіглісвоегомаксімального розвитку і досконалої гармонії один з одним, щоб вони моглістатьдостойной чашею для нектару самого Духа, людського Я.Ернест Вуд

АБСОЛЮТ (Absolute)

Те, що не можна описати ні в термінах матерії, ні в поняттях розуму, але що темне менееявляется джерелом і першоосновою обох. Він не є порожнечею, бо пустотаестьнечто властиве матеріального світу. Його можна розглядати як чиста свідомість, таккак свідомість усвідомлює і матерію, і розум-проте наше звичайне свідомість, разлічающееіх як два явища, а не як єдине ціле, не розуміє своєї справжньої природи, знаятолько своє відображення в цій подвійності матерії і розуму. Свідомість способнопрійті до істинного знання, в чому і полягає мета йоги. Абсолют можна такженазвать життям, бо саме життя є те, що виникає в свідомості, когдавстречаютсяматерія і розум-таким чином, Абсолют може бути випробуваний в скоєному сліянііетіх двох явищ, тобто в досконалої, витонченою і повної, неограніченнойжізні, яка також є метою йоги. Абсолют є метою практичної йоги, так як йог вчиться не ставити передсобойнекіе конкретні цілі, але навпаки, чекати чогось, про що він раніше не імелпредставленія. Він звертає свій погляд до цієї Сутності (пуруша), котораясуществовала, за словами "Ріг-Веди", "коли не було ні існуючого, ні неіснуючого", нокоторая проте "включає в себе весь Всесвіт і, пожертвувавши собою, створила" Веди "і все суще". Йог, наступний цієї мети на своєму шляху, отримує наградуболеенасищенной і повного життя, але не обов`язково у вигляді матеріального багатства ілівисокого розумового розвитку, бо вони являють собою лише относітельнуюсвободу- він знаходить також радість, більш витончену, ніж несовершенниеудовольствіятела і недосконале щастя ума- ця наповнена життя є обіцянка іпреддверіесвета самої мети. Cм. також Брахман- Сат-Чит-Ананда- Саччідананда.

АБХІНІВЕША (Abhinivesha)

Прагнення до володіння, яке іноді зводиться до прихильності до тілесної, втіленої життя. Включає в себе потягу і неприйняття в формі прагнення до речей матеріального життя і страху втрат і смерті.

Абхьяса (Abhyasa)

Запекла практика, націлена на неухильне і рішуче освоєння йоги.

АВАРАНА (Avarana)

Див. Майя.

Авастха (Three Avasthas)

Три стани свідомості, які відчувають кожною людиною:
1) спати (джаграт), в якому людина усвідомлює об`єкти внешнегоміра і здатний думати і діяти відповідно до цього осознаніем-
2) Стан сновидіння (Свапна), в якому існують тільки суб`єктивні, розумові образи об`єктів, відсутні контроль над цими образами, телесниестраданія і задоволення, а також свідома оцінка цих об`єктів-
3) Стан глибокого сну (сушупті), в якому немає ніяких образів, нісуб`ектівних, ні об`ектівних- є тільки стан блаженного спокою, про який людина можетпомніть, прокинувшись.

Іноді згадується четвертий стан (турия) - вважається, що під час третьегосостоянія, стану сну, особистість (джива), хоча і відпочиває в причинному тілі (каранашаріра), але все ще відокремлена від свого справжнього Я власним неведеніем.Однако ветом четвертому стані, турия , цей поділ долається, і человекдостігаетчістого знання (шуддха видья). Крім цього, існує також п`ятий стан (турьятіта), в якому настає повне єднання і тотожність атми (особистого Я) іпараматми (загального Верховного Я).

АВАТАРА (Avatara)

Зрідка виникає в історії людства видатна особистість, душа, або разумкоторой вже непідвладні процесам еволюції і реінкарнації. Вона намеренновоплощается в людському світі з духовної, або божественної позамежні, вищого світу. Аватари виникають в певні моменти розвитку людства, когданеобходімо змінити циклічний хід подій історії, на яку аватараоказиваетзначітельное і дієвий вплив.

АВАЧЧХЕДА (Avachchheda)

Відокремленість, розділеність. В традиції веданти і джняна-йоги - велічайшаяересь.Как скульптор здатний побачити ще не створену статую в моноліті мармуру, таквсеформи Всесвіту є брамою до безмежного єдності, коли вони полностьювідіми і пізнані в йозі за допомогою самадхи. Прогрес чистої науки обнаружіваетЕдінство Природи, і будь-який розвиток знання є все більш прояснене віденіеетогоЕдінства, так само як розвиток любові є все ясніше егоощущеніе, авоспітаніе волі - все більш потужне служіння йому.

Авеш (Avesha)

Використання чужого тіла. Щоб знайти здатності зробити це, людина сначаладолженослабіть причини прихильності до власного тіла (бажання, прагнення, звички), а потім зрозуміти, яким чином розум використовує тіло (змушує егоразговарівать, ходити, і т.д.). Авеша може означати як просте вплив на чуже тіло, так іполноеобладаніе ім. Приклад першого випадку: учень дає лекцію, під час которойучітельможет допомагати йому мислямі- в другому випадку учень повністю самоусувається, аучітель користується його тілом, залишаючи своє власне в сплячому стані, ілівтрансе, або бодрствующим, але виявляють тільки механічні ознаки жізні.Второй випадок схожий з явищем медіумізма, однак при цьому учень осознаетпроісходящее і навмисно і добровільно не втручається в події. Прімеромпредельной Авеш є випадок, коли йог стає дуже старим і з якихось тосоображеніям потребує нового тілі, а десь, з природних причин або у результаті нещасного випадку, вмирає дитина або молода людина. Йог внезапноумірает, залишаючи своє старе тіло, і входить в нове, уникаючи при етомнеобходімостіпрожіванія попередніх юних років. Померла дитя оживає, і його батьки могутзаметіть деякі примітні зміни в характері, поведінці іспособностяхсвоего дитини. В цьому випадку, переселяючись в нове тіло, йог зазвичай теряетпамять і опитсвоего попереднього тіла, хоча він може виявитися здатним знову усвідомлювати їх, перебуваючи поза тілом під час сну або трансу. Щоб зрозуміти все це, необходімопрінять вовніманіе, що розвинений йог веде зазвичай своєрідну подвійне життя: одну в своемтеле, а другу - перебуваючи поза ним.

Авід (Avidya)

Незнання, незнання, невігластво, помилкове розуміння. Це фундаментальнаяошібочность сприйняття тимчасового як вічного, нечистого як чистого, болезненногокак приємного, і Ні-Я (анатма) як власного Я (атма).

АВЬЯКТА (Avyakta)

Буквально, "непроявлене". Походить від дієслівного кореня, що означає "позначати", "прикрашати". "Вьяндж" означає проявляти або виявляти приховане. "Вьякта", в такий спосіб, означає зовні проявлену. У зовнішньому прояві Природи її явленіяразворачіваются перед нами, і тому ми їх бачимо. Ми не змогли б бачити етіявленія, якби вони виявлялися перед нами все разом і одночасно, неразделімиміі єдиними, так як в кожен окремий момент ми здатні мати справу тільки з невеликим частиною навколишнього світу. У цьому полягає секрет життя, бо миучімсяжіть саме за допомогою обмеження самого життя, знаходимо влада существованіяіменно шляхом звуження повноти буття і досягаємо знання саме благодаряустанавліваемим рамкам процесів і областей пізнання - і наші свідомість, мислення, любов і воля розвиваються, тільки розсуваючи ці межі обмеження. Прінціпомраджа-йоги і джняна-йоги є те, що в кінці кінців ми опинимося способниміжіть справді вільним життям непроявленого, необмеженого існування, внедвух найбільших перешкод суб`єкта та об`єкта. Див. Також Запредельность- Пара.

АДВАЙТА (Adwaita)

Буквально: "недвойственное, недвозначне" - то, на чого не существуетпротівоположності. Поняття використовується в веданте по відношенню до Брахману, которийесть монистическая Реальність, що володіє характером Єдності. Див. Також Двайт.

АДЖАПА мантри (Ajapa Mantra)

Мимовільне або підсвідоме повторення "Ханса, Ханса ..." (див.), Осуществляемоев процесі дихання-звук видиху відповідає стилю "ха", а звук вдиху - "са" .Такоецікліческое повторення відбувається близько 21600 разів на добу, тобто в середньому 15раз вмінуту. У зв`язку з цим цікаво відзначити, що у більш рухливих тварин диханіеболее часто, наприклад, у курки воно становить 30 вдихів-видихів на хвилину, ууткі -20, у мавпи - 30, у собаки - 28, у кішки - 24, у коня - 16 , а у черепахи -всего3.Процесс дихання часто розглядається як відображення в людському організметогожівотворящего руху Всесвіту, або Космосу, яке проявляється у всехперіодіческіх злети та спади, приливи і відливи (див. Пралайя). Аджапа Мантразачастую вважається неусвідомленої формою молитви або вираження віри і відданості, в якої Ханса ( "ахам сах") означає "Я є Те", а сохам ( "сах ахам") означає "Тобто Я" .Див. також "Тат твам Асі".

Аджня ЧАКРА (Ajna Chakra)

Колесо, або лотос в междубровьі. Він має тільки два пелюстки, соответствующіезвукам "ха" і "КША". Ця чакра пов`язана з тим властивістю розуму, яке називають "шостим почуттям" - крім того, вона належить "місячної" області, і від неї вниз, вдольвсего каналу тече "нектар", загострюючи всі органи чуття. Її також називаюттарака (зоряна, Звездоподобние) .практіки йоги по відношенню до цього центру поділяється на два типи: Мурті іамурті (оформлена і безформна). Перша, Мурті, або тарака, залучає все органичувств-но друга, амурті, що носить також назву аманаска ( "поза мислення"), протекаетвишечувств, фокусується за междубровьем, і веде до внутрішнього зору і знаніюнебесного світу, в якому живе Індра. За допомогою цієї практики можноуслишатьголос духовного гуру. Біджа мантра (див.) Цієї чакри є Ом.

АДИ-Шеша (Adi-Shesha)

Див. Ананта- Шеша.

Префікс, що означає "над;", "над;". Він присутній, головним чином, в такіхважних поняттях як адхіатма, адхідайва, адхібхута і адхіяджня, а також впрілагательних, утворених від перших трьох з них: адхіатміка, адхідайвіка іадхібхаутіка. Спрощено, адхіатміческімі проблемами і труднощами є ті, причина яких криється у власній особистості (див. Атма), адхідайвіческімі -складність, обумовлені впливами планет (див. Діви), а адхібхаутіческімі -ушкодження, завдані зовнішніми силами, наприклад, тигром або змеей.Последователь йоги побачить в цих причинах три загальні і основоположні Сіливсей Всесвіту, що підтримують відповідно таємне Я (атміка), розумний іжізненний аспект всього створеного (дайвіка), і матеріальну сторону буття (бхаутіка). Він помітить також, що вони відповідають троїстої пріродечеловека, в якої розрізняються дух, душа (або розум в його найширшому розумінні, що включає волю, любов і мислення) і тело.Понятіе Адхікарі застосовується в йозі до того, хто здійснює дослідження і практично вправи з урахуванням цих трьох понять. Воно означає людину, умелонаправляющего свою діяльність в потрібних напрямках, тобто досвідченого йога. Вобичной мови поняття Адхікарі використовується для вказівки на старшого увиробництві, ділового керівника або керуючого будь-якої роботою.

АДХЬЯРОПА (Adhyaropa)

Додання значення ілюзії, помилкове сприйняття, наприклад, помилкове воспріятіележащей на землі мотузки як живий змії (див. Змія і Мотузка).

Акаші (Akasha)

Ефір - форма матерії, ще менш щільна, ніж повітря, як вода менш щільна, чемземля, а повітря більш тонкий, ніж вода. Саме завдяки тому, що об`єкти міраокружени ефіром і взаємодіють з ним, вони мають свойстваміпространственнойотделімості один від одного і відстані між собою.

АКТОР (Actor)

Урок образу Актора полягає в тому, що, захоплено працюючи надсовершенствованіемобраза своєї ролі і переймаючись різноманітними проявами цієї несуществующейлічності, Актор може забути, що він лише грає цю роль, але на самому делеегоіндівідуальность відрізняється від його способу на сцені. "Бхагавад-Гіта" подчерківаетученіе про те, що актор може досягти більшого досконалості, бездоганно виполняясвоі власні природні обов`язки в реальному житті, але при цьому ондолженбить господарем себе і не дозволяти імпульсам нижчого Я відводити його вбік. Дивись Символічні Образи.

АЛІНГА (Alinga)

Те, що не володіє атрибутами або характерними ознаками (линга). Такимобразом, це Верховне Істота: Парабрахман в веданте, Парамашіва в йозі, і Пара (Парама-Вішну) в "Бхагавад-гіті".

АЛЛІГАТОР (Alligator)

Урок способу Алігатора полягає в тому, що людина, що живе тільки радіудовлетворенія чуттєвих бажань власного тіла, подібний до того, ктовознамерівшісь перетнути річку, стає на алігатора, сплутавши його з бревном.См.также Символічні Образи.

АНАНДА (Ananda)

Блаженство, радість. Характеристика чистого свідомості, яке є первічнаяРеальность, субстанція всього сущого, іменована Брахман (див. Також Сат-Чит-Ананда-Саччідананда) .Поняття також використовується для позначення блаженства, яке відчуває ванандамайякоша, коли свідомість йога розвивається до цього рівня.

АНАНДАМАЙЯКОША (Anandamayakosha)

Див. Коша.

Ананта (Ananta

Буквально: "нескінченність". Ім`я, дане великому згорнутому кільцями змію, накотором, згідно "Пуранам", возлегает Вішну. Він є символом вечностівремені, еону - терміну, або періоду, протягом якого думка в свідомості Вішну развіваетсядосовершенства, ідеалу, архетипу, або повного завершенія.Йогам іноді рекомендують викликати в своєму розумі образ цієї Нескінченності какначало сеансу медитативної практики, так як йоги в набагато більшій ступеня, чемостальние люди, не повинні бути схильні до впливу часу, але навпаки, должниосознавать, що займаються тією практикою, яка скоріше створює час, чемотнімаетего. Все, що називається часом, утворюється загальними діями всейсовокупностіразумов. Іншими словами, йог володіє безмежним і нескінченним у временітерпеніем і наполегливістю і займається поставленої перед собою завданням до техпор, поки вона не вирішена повністю. Час допомагає йому, так як в його распоряженіітакоеколічество часу, яке йому необходімо.Етого змія називають також Аді-Шеша, і зображують його тисячоголову або, іноді, семиголового. Див. Також Шеша.

Анатма (Anatma)

"Ні-Я", то, що відповідає всьому проявленого світу, як об`єктивного, так ісуб`ектівному. Поняття використовується як неворожими в життєвих проявленіяхпротівоположность вищому Я, черпаючи з останнього свої сили до тих пір, поканаконец НЕ дозріває остаточне інтуїтивне прозріння (Вівека, см.), Послекоторогосознаніе звільняється від помилок, або авидья. Див. Також Я.

АНАХАТА ЧАКРА (Anahata Chakra)

Колесо, або лотос на рівні серця. У нього дванадцять пелюсток золотого (іногдаутверждают, що яскраво-червоного) кольору, які відповідають звукам "до", "кх", "г", "гх", "н" (горловий), "ч", "ЧХ", " дж "," джх "," н "(піднебінний)," т "(церебральний) і" тх "(церебральний). Відповідне тварина - антилопа, символ чутливості, м`якості і рухомий мінливості серця, або вищої любові, яка є такжеівисшая мудрість. Це центр стихії повітря, він має шестикутну форму і темно-синій колір. Відповідна биджа мантра: йам.Говорят, що людина, сповнена усвідомлення своєї індивідуальності, рухається ветойчакре, як павук в межах павутини, до тих пір поки він нарешті не постігнетсамую сутьбуддхі (див.). Божества, пов`язані з цією і двома наступними чакрами, прінадлежаттіпу Вішну, тобто пов`язані з милістю, добротою і гармонією, трьом аспектам, що подаються Вішну, Шивой і Брахмой.Прямо під цим центром, або прямо всередині його, розташований ще один, меньшіхразмеров, з вісьмома пелюстками, який часто використовується для медитації наішта-діва, або гуру (див.) безвідносно до других чакр і до кундаліні. Обичнойпрактікой при такій медитації є спроба розміщення точки свідомості з серцем (на відміну від звичайної концентрації на або за междубровьем), і виявлення іліпредставленіе в цій точці ідилічною сцени, подібної до тієї, що описана вследующемотривке з "Гхеранда-Самхита": "Нехай він виявить у своєму серці безкрайній океан нектару, а в ньому - прекрасний острів, створений з скарбів, покритий пісками з яскравого золота з вкрапленнями дорогоцінних каменів, з прекрасними деревами, що оперізують його берега міріадами квітів, з небаченою крас Оти кущами, травами і очеретами в його центрі, в усі сторони світу поширює аромати, тішать чуства.Тот, хто споживає солодкість божественної завершеності, нехай побачить там найдивніше дерево, на розлогих гілках якого ростуть фантастичні плоди -чотири могутніх вчення, що підтримують мир. там плоди і квіти не знають ні загибелі, ні печалі, бджоли, дзижчали, кружляють навколо них, і солодкоголосі зозулі співають їм свої пісні. "там, з прохолодною тіні його мирних альтанок, видно сліпучий рубіновий замок, і той, хто увійде в нього , уви дит сидить на вишуканому престолесвою Осія дорогоцінну Любовь.Пусть він оселиться там своїм розумом, як визначив його вчитель, в цій Божественній Формі, в її образах, в її знаках. "

Анга (Anga)

Аспекти, щаблі йоги. Вісьмома Анга є утримання (яма), обряди (вам), положення, або пози медитації (асана), управління диханням в медитації (пранаяма), відстороненість від зовнішніх відчуттів (пратьяхара), концентрація (дхарана), медитація (дхьяна) і споглядання ( самадхи).

АННАМАЙЯКОША (Annamayakosha)

Див. Коша

АНТАХКАРАНА (Antahkarana)

"Внутрішній Інструмент" - термін веданти для позначення всього розуму в цілому, розташованого між Я (атма) і його зовнішнім інструментом, тілом. Антахкаранасостоіт з чотирьох підрозділів: аханкари: то, що ідентифікує як індивідуальні і належать даннойлічності все думки і ідеї, що виникають в розумі, в тому числі ідею власної "персональности" .Буддхі: то, що дає оцінку ідеям і думкам і змістом тих фактів, які онісодержат.Манас: то, що порівнює і класифікує ідеї і образи об`єктів в разуме- то, чторазмишляет про ніх.Чітта: та частина розуму, яка занурена у зовнішній світ і накопичує ісохраняетментальние образи і факти- також називається нижчим розумом.

АПАВАДА (Apavada)

Позбавлення від адхьяропа.

Апана (Apana)

Вайю (див.), Життєвий вітер, що приписується самому нижньому центру (див. МуладхараЧакра), розташованому біля ануса і пов`язаного з крижовий сплетінням. Апанаотвечает за все процеси виділення з організму зайвих матеріалів - в відекала, сечі, поту, вуглекислого газу, і так далі. Цей вітер має червоний іліоранжевий колір.

Апаріграха (Aparigraha)

Відсутність жадібності - п`ята з стриманість ями. Позначає помірність впріобретеніі, володіння та використання будь-яких речей: їжі, одягу і даху над головою длятела-спілкування і дружби для задоволення прівязанностей- засобів освіти дляразума.Такая "золота середина" приводить людину до гармонії із зовнішнім світом, або по крайнього заходу, з його найближчим оточенням. "Середній шлях" є найкращим, таккак біль проявляється при наближенні до двох крайнощів, подібно до того, як вода у ванній може бути або занадто теплою, або занадто холодно, але для купаніянаіболее придатна кімнатна температура. Це стриманість не є тим жсаме, що Задоволення, другий обряд ніями, хоча воно і має на увазі прінціпнезавісімості від речей і прагнення дозволити їм приходити і йти вільно, дабичеловек міг жити "на льоту", не піклуючись про засоби існування.

АПАРОШАНУБХУТІ (Aparoshanubhuti)

Пряме усвідомлення, безпосереднє пізнання. Ніхто не може знайти знаніевисшегоЯ, Бога ні шляхом логічних умовиводів, ні завдяки чужим описам. Подумозаключеніямі можна розуміти "знання про", але не те розуміння і усвідомлення, що вважається досягненням йоги, яке представляє собою безпосереднє, прямоезнаніе, подібне безпосередньому баченню очима матеріальних об`єктів. Дивись Вівека.

АРДХАМАТРА (Ardhamatra)

Буквально: "напівзахід". Звук, завершальний слово Ом. Зазвичай це понятіепріменяетсядля позначення короткого складу, зазначених вище точкою над словом Ом (см.). Цей послезвук завершує також безліч інших мантріческіх слів. Часто егоізображают точкою над "м" в кінці слова. Деякі намагаються передати його какназальное "нг", підкреслюючи, що "г" при цьому не вимовляється, однак "н" звучіттак, немов за ним послідує "г". Зображення у вигляді звуку "м" вказує на те, чтогубиперед початком проголошення цього звуку повинні бути стиснуті. У цій книзі такоеокончаніе будь-яких мантр, зокрема, згадуються при описі чакр, обозначаетсяпросто буквою "м": Йам, лам, і т.д.

АРХАТ (Arhat)

В буддизмі - той, хто досяг вірного розуміння природи Позамежного, і в такий спосіб, готовий до завершення свого життя в цьому світі після її окончательногосовершенствованія і звільнення від п`яти "пут", які все ще огранічіваютего, аіменно: від бажання перебування в формі, бажання буття поза форми, духовнойгордині, самолюбства і останніх проявів невідання і ошібочності.Для досягнення умов, що визначають архата, новачок або учень повинен отбросітьпять простіших кайданів, які представляють собою (1) ідею про важливість тіла ічувствопрівяз анності до нього заради нього самого- (2) сумніви і невпевненість относітельнопутіосвобожденія- (3) залежність від зовнішніх правил, форм і обичаев- (4) і (5) позитивні і негативні оцінки, які є наслідком минулого досвіду іпроявляющіеся як імпульсивні звички і дії в настоящем.Отсюда видно, що звичайна людина повинна звільнитися від п`яти об`ектівнихограніченій, а архат - від п`яти суб`єктивних обмежень (див. також Бодхі).

Асана (Asana)

Положення, поза тіла. Згідно Патанджалі, вона повинна бути врівноваженою іпріятной. Це досягається позбавленням від зусиль під час її виконання іправільнимотношеніем розуму, який переймає це тілесне рівновагу шляхом размишленіяосовершенном і нескінченному спокої, притаманному основі всього сущого. При условіітакогоравновесія і спокою, яке передбачає відсутність внутрішніх протиріч ізатратмишечной енергії, тіло може дуже довго перебувати в радісному стані, неуставаяі не звертаючи практично ніякої уваги на зовнішні раздражітелі.Патанджалі не описує будь-яких конкретних поз, але більш пізні автори, зокрема, належать до школі хатха-йоги, перераховують 84 основних пози, чотири (іноді шість) з яких особливо рекомендуються для використання в медітаціі.Еслізападний учень надає перевагу при цьому сидіти на тулі, не існує будь-лібовозраженій проти цього, проте для спокійної пози сидіння має бути жорстким ірасполагаться на такій висоті, щоб нижня лінія стегон була строгогорізонтальной, що дозволяє нижній частині ніг правильно підтримувати вагу верхньої частини ніг іягодіц.Рукі повинні вертикально опускатися від плечей до ліктів, а долоні - лежати набедрах вудобном положенні, відповідно до довжини рук. Черевна порожнина повинна битьподжата- плечі без напруги розгорнуті назад, забезпечуючи максимальну свободулегкім- шия і голова повинні бути вирівняні по уявної лінії, як якщо бичеловека подтягивало щось зверху. Таким чином, людина повинна сидіти прямо, анеопіраться на стул- без жорсткої натягнутості тіла, але скоріше в максімальномрасслабленіі, яке поступово стає повним, у міру того як достігаетсяравновесіе м`язів шиї і спини (в більшості випадків в звичайному житті навантаження етіхмишц розподілена нерівномірно), і це рівновага входить в звичку і більше Нетреба напряженія.Позамі, головним чином рекомендованими для медитації, є Сіддхасана, падмасана, свастікасана, вірасана і Сукхасана. Наступні пози рекомендуються какупражненія, оздоровлюючі тіло і підвищують його гнучкість: Бхуджангасана, Дханурасана, халасана, куккутасана, майюрасана, сарвангасана, шавасана, ширшасана, уграсана і врікшасана.Пози останньої групи приймаються зазвичай не настільки надовго, як позимедітаціі-вони виконуються як фізичні вправи - в деяких випадках все лішьнесколько секунд. Зрозуміло, існує безліч разновідностейкаждой пози, так що практикуючий може самостійно розробити ті іхмодіфікаціі, які найбільш придатні саме для нього.

АСАТ (Asat)

Нереальне (див. Cат).

Аскетизм (Austerity)

Див. Санньяса, Тапас, Убивання плоти, Помірність.

Асміта (Asmita)

Власна індивідуальність, особистість, его. Помилка, яка полягає в тому, що, спостерігаючи щось, людина розглядає самого себе як бачить, ілінаблюдающего, яким насправді є чиста свідомість, а не свідомість, яке комусь топрінадлежіт, незважаючи на те, що воно відчувається як щось суб`єктивне підназвою

АСПЕКТИ ЙОГИ (The Eight Limbs of Yoga)

Див. Анга

Астей (Asteya)

Некорисливість. Третє з стриманість ями. Оскільки ця добродетельраспространяется не тільки на дії, а й на думки, вона включає отсутствіескупості і заздрості.

АТМА, АТМАН (Atma, Atman)

Істинне Я, на противагу хибному індивідуальним Я особистості, котороечеловек вважає собою. У філософії веданти атма є єдиний, присутній вовсемсущем Абсолютний Дух, вільний від будь-якої обумовленості і від будь-яких прізнаковсуб`екта і об`єкта, від розуму і від матерії, хоча він часто проявляється в формеотдельнихЯ, джіватма (див.). Еквівалентним поняттям у філософії санкхья є пуруша (див.), Проте пуруши розглядаються не як єдиний Дух, але як незліченну іхмножество. На цьому найвищому рівні мислення, однак, поза категорій розуму ІТЕЛ, Різноманіття і Єдність невиразні. Існує ще один подібний термін, пратьягатман, який підкреслює внутрішню сутність атми ( "пратьяг" здесьозначает "внутрішнє").

АТМАВІДЬЯ (Atmavidya)

Самоосознаніе- той же що пурушаджняна. Ніякої досвід «не-Я» не способенобеспечітьзнаніе Я, так як перше існує "в ім`я другого" (парартха), будучісоздаваемим іразрушаемим, тоді як Я існує саме по собі. Ось чому ми не способнивідеть Ядругіх людей, але тільки їх тіла, що належать їм предмети і їх дії. Такимобразом, йог, що прагне до самоусвідомлення, або самопізнання, повинен шукати еговнеразума.

АТМА-ЙОГА (Atma-yoga)

Згідно "Бхагавад-гіті", це йога, в практиці якій зникає автоматізмнізшего розуму (Чітта), і нижчий розум стає управляемим- людина перебуває в радості у власність Я, споглядаючи своє Я за допомогою його самого. Далі "Бхагавад-Гіта" пропонує людині, домігся того, що його вищий розум (манас) обосновалсявобітелі атми, не думати ні про що. Якщо манас блукає, його необхідно знову івновьвозвращать у владу атми. Потім возз`єднався з атмой йог легко поглощаетсябезгранічним щастям зв`язку з Брахманом. Він здатний бачити Атму в кожному жівомсуществе і все живе - в атме- він бачить єдність всього навколо. Бачення Едіногововсем, і в радощах, і в горі, є найвищим досягненням для йога.

АУМ (Aum)

Див. Ом.

Аханкари (Ahankara)

Буквально: "творець Я". Метафізично це поняття означає виділення в реальності, яка є Єдність, чогось окремого, або частини. У цьому полягає тафундаментальная помилка розуму, яка змушує його розглядати всі і всіх ввідеотдельних одиниць, особистостей, або сутностей. Поняття зазвичай використовується для позначення звички розуму приписувати якоїсь групі об`єктів і атрибутів, коториевключают в себе людське тіло і розум, характеристики певної сутності, Азат називати цю сутність своєї особистістю, своїм Я, хоча це поняття пріменімотолько лише до атме.

Ахімса (Ahimsa)

Ненасіліе- перший утримання ями, що означає прагнення і старання жити інеізменно діяти таким чином, щоб приносити добро і не завдавати вреддругім істотам. Це не пропозиція навмисної спрямованості, але скоріше, таідеальная життя, яка, за словами Будди, "подібна м`якому вітрі, проносящемусямімо". Концепція ахімси є надзвичайно всеоб`емлющей- вона включає в себянепрічіненіе шкоди думок і почуттів інших, їхніх тілах і імуществу- ненасильство не тільки в діях, а й у мові і думках.

Ашваттхі (Ashvattha)

Велике священне дерево в лісі Буддха-Гайя в Індії, під яким Гаутама Буддадостіг просвітління. "Бхагавад-Гіта" та інші стародавні тексти використовують образ дерева Ашваттха каксімволполной Проявленності- коріння цього дерева йдуть в "Небеса", в позамежне, амножество гілок і відростків занурені в Природу і світ людини. Йог долженсрубітьето древо прояву по самий корінь сокирою неприхильності, котораявознікаетіз знання сутності атми і Брахмана.

Ашрам (Ahsrama)

Відокремлена обитель, житло людей, які присвятили своє життя релігійному житті (зазвичай: місце, в якому вчитель живе разом зі своїми учнями) .Крім того, це поняття означає кожну з чотирьох стадій, періодів життя: перваястадія пов`язана з вивченням і навчанням з метою підготовки до обязанностямвзрослойжізні- друга відповідає життя домовласника, господаря і семьяніна- третьяявляетсястадіей відпочинку від активної діяльності, роздуми і осягнення всього, чтосвязанос внутрішньою природою людини-четверта (якщо вона досягається) являє сястадіейотреченія (санньяса, см.) від усіх мирських бажань і честолюбних помислов.Жізнь в сучасному світі також зазвичай є періодипродолжітельностью, умовно, в 21 рік, в перший з яких преобладаетфізіческоеразвітіе, у другому - емоційний, в третьому - розумовий, а в четвертому -розуміння справжнього значення синтезу трьох попередніх. Див. Також Стадії Життя.

Безтілесні СТАН (Bodiless State)

Див. Відехов і Пракрітілайя, развоплощенію Cостояние.

БІДЖА мантри (Bija Mantra)

Звук, пов`язаний з таттва (див.), Або матеріальним принципом чакр. У времяпроізнесенія він супроводжується послезвуком, назальний "м", який обозначаетсянапісьме точкою над буквою "м" - таким чином, биджа мантра муладхари є "ла", іразом з послезвуком вона становить "лам", в якому завершальне назальні "м" (або " н ") вимовляється із стисненими губами (див. також Ардхаматра) .Це називають звуком вайкхарі, але цей термін позначає тільки його найбільш явне, матеріальне проявленіе- в ньому міститься тонка (сукшма) форма під названіеммадхьяма- в тому - ще більш тонка форма, пашьянті, а потім - точка, момент, вкотором в спокої зароджується рух, - форма, іменована пара. Таким чином, біджамантра уособлює процес прояви і матеріального втілення первічнойсіли.Знак, що позначає послезвук, називається Чандра-бінді.

Бінді (Bindu)

Буквально: "крапля", "крихітна точка". У проголошенні слова "Ом" прісутствуетназальний ефект, так як губи закриті і звичайний звук "м" вимовити нельзя.Етотзвук називається нада і позначається маленьким горизонтально расположеннимполумесяцем над буквою "о". У чаші півмісяця ставиться крапка, обозначающаязавершающую стадію нада, в якій звук стає дуже тонким і постепенноугасает. Визначення тривалості цього звуку повністю відводиться людині, вимовляє Ом.

БЛАГО (Goodness)

Див. Добро, Істина і Краса, Лока-санграха, Парамартха.

БЛАГО СВІТУ (Welfare of the World)

Див. Лока-санграха.

ШЛЯХЕТНИЙ ШЛЯХ (The Noble Path)

Див. Шляхетний Восьмирічний Шлях.

ШЛЯХЕТНИЙ вісімковій шлях (The Noble Eightfold Path)

В буддизмі - назва дхамми (дхарми), або способу життя, який веде косвобожденіюот страждань, які так чи інакше присутні в обумовленому существованіі.Етот шлях розділяється на наступні вісім стадій:

Правильні розуміння, погляди, оцінки і судження.
Правильні мети, спонукання, плани, міркування і рішення.
Правильне використання мови.
Правильна поведінка, вчинки і дії.
Правильне ставлення до існування: виконання певної ролі в житті, яка повинна бути неегоїстичний, чутливої і корисною
Правильні зусилля, спрямовані на добрі звершення.
Правильна інтелектуальна діяльність: вивчення та навчання.
Правильне споглядання, що ставить за фіксацію розуму, що дозволяє проявітьсяінтуіціі і прозріння.

Відео: Гінді. 16 глава - Індійська астрологія. Тлумачний словник Петрова-Шишкіна

БЛАЖЕНСТВО (Bliss)

Див. Ананда.

БОГ (God)

Хоча ідея Бога не входить в філософію санкхьи, на якій заснована раджа-йога, Патанджалі вводить це поняття і визначає Бога як особливу пурушу, неподверженнуюні дій, ні результатами дій жодного з джерел страждань (кльош, см.), Тобто як незалежну сутність , необмежену в часі безпричинну прічінувсего, що вона робить і знає, вчителі перших учітелей.Можно сказати, що це пуруша, що володіє повною незалежністю, або кайвалья (див.) - це означає, що йог, що досягає повної свободи, становітсябогоподобним.Адвайта веданта і "Бхагавад-Гіта" явно говорять, що йог, досягаючи Визволення (див.), стає єдиним з Брахманом (див.), який представляє собою Ішвару, Бога.Далее в "Бхагавад-гіті" стверджується, що Ішвара кожної людини є долейБрахмана, який є першоджерело та першооснова всієї своєї сутності і свого битія.Созерцаніе цієї сутності і буття є найточнішим визначенням мети йоги, наскільки її взагалі можна висловити словами. Патанджалі рекомендує ученікуповторять священне слово "Ом", яке вказує, але не називає Ішвару, то естьнаправляет думка саме до її значенням.

Неспання (The Waking State)

Див. Авастха.

Бодхи (Bodha)

Такі мудрість, знання або розуміння, які можуть бути передані іншим впроцессеобученія, пояснені.

Бодхи (Bodhi)

Досконале знання. В буддизмі: правильне розуміння природи Позамежного. Етоістінное сприйняття є ознаками бодхісаттви або архата- останньому, проте, все ще необхідно удосконалювати його в короткому ряді втілень, або, понекоторим джерел, в ході декількох перероджень в тонкому тілі, що сравнімостелесним народженням.

Божественна (Divinity)

Російські слова "диво", "дивний" і англійські слова "divinity", "divine" несуть в себедревній дієслівний корінь санскриту "див", що означає "сяяти". Зараз оніпріменяются для позначення сіяющего- не тільки в сенсі видимого світла, але ісіятельного, виконаного внутрішнім світлом власної сили, а не отраженіемсіянія іншого джерела. Це Диво, Божественність означає первинну основусуществованія, або Бога, а також божественні ознаки в людині, бо каждийобладает частиною Божественного в самій своїй основі. Це справжня духовність, внепонятій розуму і тіла. Часто її пов`язують з символом Сонця, так як Солнцеізлучаетсвой власний світ, тоді як Місяць, всього лише відображає світло Сонця, але неє сама по собі його джерелом, є символом обмеженого, Проявленого. Див. Також діви- Бог- Шлях до Бога.

БОЖЕСТВО (Deity)

Див. Діви- Зображення та Образи Божеств- Ишвара.

БРАХМА (Brahma)

Це ім`я не можна плутати з Брахманом. Брахма, згідно "Пуранам", є той аспектБожественного Єдності, або Бога, який відповідальний за акти творіння, всмислевозрожденія і збереження матеріальної сторони всіх речей-його можна такженазватьсубстанціей-силою, що включає матерію, енергію і закони природи. Современниеавтори визначають це джерело сили, субстанцію як енергію, воплощающуюпрошлое в сьогоденні, або загальний закон інерції (як інерції спокою, так іінерціідвіженія). Цей цілісний і стійкий образ світу є область, що піддаються безперервному зміни під впливом всіх інкарнірованнихразумов (які відносяться до Вішну, см.), А нова складається картина міравновьстановітся предметом турботи і стимулу існування Брахми. Таким чином, мірпредставляет собою стан "цілеспрямованого сприйняття ідей", а устойчівостьіпостоянство світу забезпечується вечнопроявленной силою і діяльністю Брахми.Сімволіческі Брахма зображується сидячим на повністю розкрився цветкелотоса, довге стебло якого виростає з пупка Великого Божества, його істочніка.Такім чином, вважається, що Брахма , ця основа, або Бог, і результати йогодіяльності (матеріальна сторона речей) наділяються силою і підкоряються завданню, поставленнойВелікім Божеством, яке є необумовлена причина і первинна основа всегосущего. Слово "Брахма" походить від кореня, що означає "розширюватися, поширюватися". З цього випливає зв`язок цієї сили з матеріальної сторонойсуществующего, яка характеризується атрибутами протяжності і пространства.Отношеніе йога до цього аспекту, або силі Божества є отношеніемпротіводействія, бо йог прагне подолати в собі будь-яку схильність кподчіненіюпрошлому, і повинен навчитися управляти своїм тілом, емоціями і нижчим розумом (Чітта), а всі ці явища є характерні свойстваматеріального.В цілому, ця ідея дуже тісно узгоджується з концепцією Трьох Логосів, що виникла вгностіческіх ті еніях Греції, Близького Сходу і у ранніх хрістіанскіхгностіков.

БРАХМАВІДЬЯ, БРАХМАДЖНЯНА (Brahmavidya or Brahmajnana)

Знання Брахмана.

БРАХМАН (Brahman)

Єдина абсолютна сутність, чисте свідомість і незатьмарену радість, блаженство, яке є першоосновою і джерелом всього сущого і являє собойедіноеЯ всього існуючого. Метою ведантіcтской йоги є возз`єднання з етойсущностью. Про чистому стані Брахмана кажуть, що він не володіє нікакімікачествамі (ніргуна), але в силу того, що Брахман є основою і первічнойсубстанціей всьому Всесвіті в усьому її розмаїтті, він також володіє всемікачествамі (Сагун). Таким чином, коли про Брахмане мислять в зв`язку соВселенной, Егоназивают Сагуна. Іншим терміном для позначення цього є Шабда Брахман. "Шабда" означає звук або слово-таким чином, мається на увазі, що первічнойсілойВселенной є звук, який реалізується у вигляді Слова, або вказівки (Логос греческойтрадіціі) .При переході від ніргуна Брахман до Сагуна Брахман проявляються певні сили , шакті (див.). У школах тантра-йоги і в народних традиціях ці сили представляютсяввіде Богинь, які повністю відповідають трьом великим дів: Шива, Вішну іБрахма (див.).

"БРАХМА-СУТРА" (The Brahma-Sutras)

Приписуваний великого мудреця Бадараяна, або Веда В`яса відомий сборнікізреченій, в яких викладається принципове вчення "Упанішад" в отношенііБрахмана. Друга назва книги - "Веданта-сутра". Їй присвячені обшірниеоб`ясненія безлічі класичних коментаторів. У цих сутрах, або афоризмах, велику роль відіграють так звані "великі вислови", такі як "СарвамкхалвідамБрахма" ( "Воістину, все є Бог") в одній з "Упанішад", або "екам сат віпрабахудхаваданті" ( "Є лише єдина Реальність - або Бог, - але мудрі говорять про нейразлічно "в" Ріг-Веді ".

Брахмачарья (Brahmacharya)

Цнотливу поведінку. Четверта форма утримання ями. В першу чергу, етопонятіе відноситься до утримання від сексуальних актів і придушення половоговлеченія. Однак, відповідно до загальної ідеї про те, що під час ученічествачеловекдолжен утримуватися не тільки від сексуальності, а й від будь-яких проявленійпотворства чуттєвим пристрастям, спрямованим на тішення органів сприйняття, атакож відповідно до іншими чотирма формами утримання, які должнивоспрініматься в їх найширшому сенсі , принцип брахмачарья можна описати какповеденіе, відсторонене від чуттєвості взагалі. Існує распространенноеубежденіе про те, що при утриманні в думках і діях та енергія тіла, котораяобично витрачається на сексуальні думки і статеві акти, може накопичуватися, перетворюватися і використовуватися в вищих цілях. Див. Також Цнотливість.

БРАХМІН, брахмани (Brahmin or Brahmana)

Представник вищої касти. Однак "Ваджрасучі Упанішади" і інші пісаніяведанти використовують термін не для позначення соціального становища, але какопределеніе людини, безпосередньо усвідомлює, що він є атма, івследствіеетого що не проявляє егоїзму і прихильності до об`єктів зовнішнього світу.

Будда (Buddha)

Істота, яка досягла досконалості свого буддхи, або просвітління, і ставшееабсолютно вільним від пут проявленого стану, як об`єктивного, так ісуб`ектівного.Будда, з вчення якого виникла релігія буддизму, був людиною глубочайшегоінтуітівного знання і доброти, що жив близько 2500 років тому в Індії іпреподававшійістіни, пізнані їм в просвітління. Його родове ім`я було Гаутама, асобственное- Сіддхартха. Сам він називав себе Татхагата, що означає "Той, Хто Пройшов (гата) Цей Шлях (татха)", тобто, той, хто завершив шляхетний вісімковій шлях (див.), Скинув десять кайданів (див.), Досяг Нірвани (див .), і тепер є воплощеніемсамоймудрості (бодхи).

Буддхи (Buddhi)

Мудрість відрізняється від простого знання, тому що являє собою знання пріродиодушевленного. Ми живемо серед двох типів об`єктів - матеріальних речей і жівихсуществ, зокрема, серед людських істот. Для нас дорого - нам подобається-то, що приносить нам добро. Однак найбільшу цінність серед всього вокругпредставляютсосуществующіе поруч з нами люди - найбільші і найкращі "речі". Без них нашіжізні дійсно були б нещасними. Ті ніжні почуття, які миіспитиваемк ним, вже не можна називати словом подобатися - вони стають любов`ю, у всехформахее прояви, від дружелюбності і доброї волі до величезної прихильності. Предельнаяосознанность життя оточуючих нас живих істот є мудрість (буддхи) -прояв цієї мудрості є також оцінка значимості будь-якого жівоготвореніятолько з точки зору його благополуччя (див. Також Карма-йога- Антахкарана).

Буддхи-ЙОГА (Buddhi-yoga)

Форма йоги, особливо виділяється в "Бхагавад-гіті". На практиці, в вихідному варіантеетого писання на санскриті практично всюди, де Учитель згадує йогу бездополнітельного визначення, мається на увазі саме буддхи-йога. Це та йога, которуюон пояснює своєму учневі, Арджуне, на самому початку, а пізніше стверджує, чтопосредством її практики люди досягають Брахмана. Коли учень спрашівасіл, чтослучается з людиною, яка вірить в йогу, але якому не вдається еезавершеніе, ібоон недостатньо одержимий нею, Учитель відповів, що людина, потерпілий невдачу вйоге, буде в наступному втіленні народжений в сім`ї добрих людей і там отримає всебуддхіческіе досягнення своїх попередніх життів, і йому знову понадобітсяпитатьсяовладеть йогою. Учитель додає, що йог перебуває вище аскетів, вище людейзнаніяі людей дії, закінчуючи главу словами: "Так будь же йогом!" Упомінаніебуддхі-йоги в цьому фрагменті є гранично ясним. Вивчають "Бхагавад-Гіту" могутсамостоятельно переконатися в істинності цього, перечитавши розділ II, 39-41 і 48-53-главу X, 10- і главу XVIII, 57.

Бхава (Bhava)

Чи означає тип зовнішнього, проявленого стану буття. Серед людських істот, розрізняють три форми бхави:
(1) Пашу-бхава (обмежені): нижча група людей, мало озабоченнихрелігіозниміілі етичними вопросамі- живуть егоїстично, тільки заради тілесних задоволень-володіють грубим мишленіем- вважають інших людей глупцамі.Утешітельним, однак, є той факт, що такі люди зазвичай малоефективні всвоих думках, словах і діях.
(2) Віра-бхава (сильні, енергійні, мужні): середня група людей, що володіють честолюбством і цілеспрямованістю, збуджуваним під вліяніемвнешней середовища, швидких в плануванні і діях, які мають досягнення іліразвітіе чого-небудь. Вони здатні і ініціативні як в особистих, так і вобщественнихвідах діяльності, особливо в сфері самовиховання.
(3) Дивья-бхава (одухотворені, тобто незалежні по характеру ігармонізірующіепо своїм впливом): люди, осмислюють свої дії, впорядковані ірезультатівние в своїх поступках- цнотливі, миролюбні, уважні, інтелектуально розвинені і зацікавлені в духовної мети, єднанні сБожественним в будь-яких ситуаціях і на всіх стадіях своєї жізні.Нетрудно помітити, що ці три групи прямо відповідають поділу людей за іхпредрасположенності або схильності до тамас, раджас і саттві.

"Бхагавад-ГІТА" (The Bhagavad Gita)

Велике Святе Письмо Індії, в якому описується божественно просветленнийдуховний вчитель, що викладає своє вчення мистецтва одухотвореною жізнівидающейся особистості з касти воїнів. Твір складається з вісімнадцяти розділів, кожен з яких відноситься до певної сфери людської життя-в немпоказивани приклади того, як в різних обставинах життя людина можетбитьцелостним і одночасно абсолютно гармонійно грати на всіх п`яти струнах (фізичної, емоційної, розумової, етичної та духовної) арфи своегосущества .Основними темами книги є братство і прогрес людства, еволюціячеловекадо самих глибин Божественного, яке є незатьмарений щастя. "Гіта" означає "пісня", або "те, що на ето ". "Бхагават" є поняттям, що виражає вищу почтеніе- в ньому "Бхага" означає "сонце", його чистоту, силу ісіяніе, а "ват" ( "вад" перед м`якими приголосними) висловлює присвійний, такчтоцеліком це слово означає того, хто солнцеподобен або богоподобен. В "Бхагават-гіті" Шрі Крішна, викладач вчення, іменується Бхагваном (номінативна форма від "Бхагават" чоловічого роду). Таким чином, в сукупності назву "Бхагават-Гіта" можна перевести як "Пісня Бога", або "Божественна Пісня", як назвав її всвоемізвестнейшем перекладі сер Едвін Арнольд.

Бхакті (Bhakti)

Віра, відданість. Звичайно розуміється як віра в Бога, особливо прихильність кБогукак до джерела всього доброго, як до верховної Щедрості і Добру. При созерцанііетойдоброти виникає поклоніння, почуття взаємозв`язку і єдності з Добром, котораяпростірается далеко за межі тієї усвідомленої прихильності, дружби і любові, котораясвязивает нас з іншими людськими істотами (див. Буддхи), розвиваючись достеменного усвідомлення Божественного. Іншими словами, в нас природно заложениспособності і властивості (1) усвідомлення речей навколо за допомогою дару почуттів іпоніманіяіх за допомогою дару мислення-(2) усвідомлення оточуючих нас живих істот і іхпоніманія шляхом дару любові-(3) усвідомлення Божественного і розуміння Його путемвери, відданості і шанування . У справжніх вірі і поклонінні, зрозуміло, немає місця ніегоістічності, ні випрошування милостей, але тільки захоплення і любов до богу-вравнойстепені віра не допускає розуміння Бога ні як величезного матеріального, що володіє тілом істоти, ні як великого надлюдини або сверхразума.Однако, розмірковуючи про цих почуттях, не можна забувати про те, що вони приносять человекунечтоновое, за своєю природою лежить поза двох звичних для нас форм буття, матеріального та ментального. Саме тому великі святі і мудреці, коториеобрелі цей досвід, не здатні описати його, так як його неможливо порівняти з чимось лібокогда-небудь іспитанним- проте, вони стверджують: "Тепер ми достігліподлінногосуществованія, істинного свідомості, і справжньої радості, в порівнянні з которимівсе, що ми відчували до цього, не заслуговує навіть назв існування, сознаніяірадості. " Хіба не дивно, що люди здатні розвинутися до подібного рівня, і чтомногіе кращі представники людства досягли його, причому оголосили вершіноймудрості пошук Добра - і Бога - в будь-якій сфері досвіду? Справжні віра, преданностьіпоклоненіе не допускають егоїзму або очікування нагород, але як і в настоящейчеловеческой любові, єдиним міркуванням якої є щастя любімогочеловека, в них роль грає тільки бажання щастя Бога (якщо це можна таквиразіть), хоча в обох випадках любов дарує велике щастя також і люблячому, навіть еслііногда, через невідання, вона може супроводжуватися стражданнями.

Бхуджангасана (Bhujangasana)

"Поза Кобри". Людина лягає особою вниз-долоні впираються в землю близько кплечам-потім, спираючись на руки, людина піднімає вгору тільки голову і плечі -настольковисоко, наскільки він здатний вигнути спину.

Вайрагья (Vairagya)

Поняття перекладається надзвичайно різноманітно: відстороненість, незабарвлений, неупередженість, відсутність бажань, відчуженість, байдужість і т.д. У первуюочередь, воно відноситься до емоційного стану людини. Для чистого, беспрістратсногомишленія і медитації слід вправляти відстороненість від органів почуттів. Висшейееформой є стан, в якому розум неподвержен впливу ні прагнення кнеізменному, ні спраги мінливого і збудливого, ні навіть впливу желаніяупорядоченності, що викликається справжнім Я (пуруша). Слово "вайрагья" родственнослову "рага", що означає прагнення, потяг до предметів, протівоположностьдвеше, відрази, або неприйняття. По відношенню до вайрагья рага означає "забарвленість, прихильність".

Вайю (Vayus)

Життєвий вітер. Ці вітри представляють собою ті сили Природи, які з помощьючакр і пов`язаних з ними сплетінь пускають у хід кілька автоматіческіфункціонірующіх відділів людського організму. У літературі перечісляетсядесятьжізненних вітрів, але п`ять з них вважаються найбільш важливими, так що дуже частоможно зустріти згадки тільки про "п`яти життєвих вітрах". Ці п`ять ветровназиваются: прана, апана, саману, удана і вьяна- відповідно, вони пов`язані сцентрують (чакрами) в області серця, ануса, пупка, горла і геніталій.Общій принцип вайю заснований на тому, що людський організм являє собойтроіцу - щільне тіло, ефірний "двійник", як його часто називають, і жізненнаясіла, яка їх соедіняет- останні два компоненти в філософії веданти називаютсяпранамайякоша (див. Коша). Ефірний двійник можна розглядати як "мозок тіла", таккак він включає санскари (звички), які керують бссознательнимі функціяміплотного тіла і відносяться до відділу симпатичної нервової системи, так чтоефірнийдвойнік працює як підсвідомий розум цього відділу, включаючи і те, що можноназватьматеріальной пам`яттю. Таким чином, ця трійка відповідальна за все непреривниепроцесси організму, такі як дихання, травлення, кровообіг, потовиділення, іт.п. а також за надзвичайно важливий процес розподілу надходять в організмматеріалов по їх потребують відділам тіла, з тим щоб в його органах іотделахпродолжалось безперервне оновлення застарілого матеріала.Жізненние вітри сильні, коли існує гармонія між різними органами тіла ефірним двійником. Зовні це ідеальне взаємодію порушується, коли телоподвергается нездоровим умов (наприклад, забрудненого повітря, непереваріваемойпіще, неправильного положення тіла і т.д.), і зсередини - хворими думками іжеланіямі, які забруднюють ефірного двійника, турбують його звички і могутдаже приводити до психосоматичних захворювань. Це відбувається тому, чтопранамайякоша (див.) Дуже чутлива до камам (бажанням, емоціям, пристрастям), що входять в маномайякошу (див.). Таким чином, прани, або вайю являютсяподдержівающімі людини "життєвими силами" природи, і їх стійке протягом, устанавливающееся, якщо людина належним чином поводиться зі своімфізіческімтелом і ефірним двійником, є прикладом того, як "Бог допомагає тим, ктопомогает собі сам" .П`ять молодших вайю називаються нага (рвотоізверженіе), курми (миготіння), крікала (виділення шлункового соку), девадатта (позіхання) і дхананджайя (распределеніепітательних речовин).

ВАК, Вач (Vak or Vach)

Усна мова-проголошення, промовляння. "Вакья" означає грамматіческоепредложеніе, а "махавакья" - "велике вислів", в першу чергу - слова з "Вед", що відносяться до Брахману, наприклад, "екам сад випр бахудха ваданті" ( "Є лішьедіная Реальність, але мудрі говорять про неї різному ").

Васа (Vasanas)

Васани часто вважаються звичайними бажаннями (див.), Але насправді представляютсобой звичні, усталені бажання, тобто основні схильності характера.Васанинеобходімо долати усіма силами, а замість них повинна встановитися дхарма.Когда вищі сили людської душі (мислення і любов) не виявляють склонностіккакім-небудь предметів або дій, пристрасті залишаються в мовчанні, подібно тілу, котрий перебуває в спокої, поки внутрішнє Я не спонукає його до дії.

ВЕДАНТА (Vedanta)

Закінчення ( "анта") "Вед", тобто їх вершина, вінець, вища і завершальна точкаіхученія. Веданта являє собою систему філософії, засновану на навчаннях, дарованих "Відами" - основна увага в цій системі приділяється джняна-йоги (йогезнанія).

"ВЕДАНТА СУТРА" (Vedanta Sutras)

Див. "Брахма Сутра".

"Веди" (The Vedas)

Найбільші священні тексти, первинне джерело релігій Індії. Наіболеемістіческіе її частини, особливо "Упанішади", стали основою джняна-йоги веданти, атакож джерелом натхнення в бгакті-йоги.

В даний час буддисти вважають за краще використовувати цей термін як еквівалентслова "Бог". Це переклад слова "дхамма" (або "дхарма", див.), Означающегоправільнийспособ життя, на який вказує благородний вісімковій шлях (див.), Какедінственний спосіб життя, що дозволяє звільнитися від страждань та смутку. ЕтотЗакон універсальний і незмінний, і йому має підкорятися. Закон є також івелічайшім благом для людини, бо якби він не існував або ж був бипрічудлівим і примхливим, це означало б кінець людського міркування, любвіісвободной волі. Таким чином, він є саме Добро, пронізивающеевесьмір і стикається з нами всюди і невпинно. Навіть якщо світ проявляетпротіводействіе нашим бажанням і властивостями характеру, в цьому теж усматріваетсяДоброта Закону, бо якби ми не стикалися з подібними труднощами, то несмогліби прийти до того, що ми є зараз, і до тих умов, в яких нинепребиваем. Якби ці складності були занадто великі для нас, вони б нас придушили і знищили-якби вони були занадто прості для подолання, ми були б набагато менееразвіти.Так Великий Закон виявляється у взаєминах людини і світу в формевелічайшей Мудрості і граничної дружніми. Навіть наші помилки і неудачівключаются до Закону, бо, як сказав поет: "Сліпо аморальний служітправеднойволе Небес."

ВІРА В СЕБЕ І ВІРА В БОГА (Self-Reliance and Devotion)

У вченні йоги ці два принципи не є несумісними. Навпаки, вважається, чтоедінственно вірна дхарма (обов`язок по відношенню до себе і світу) человеказаключается у використанні своїх власних здібностей без обмежень іпротіворечій (і тільки таким чином вони розвиваються), але в той же час егожізні намилується рівні допомагає зв`язок з усіма рівнями Природи, навіть з високим, іліневідімим, або Божественним рівнем Реальності, хоча людина не в змозі кнемувзивать або безпосередньо його використовувати. Загальним принципом є той факт, щолюдина здатний діяти і поступати тільки в сфері, розташованої нижче егоуровня поточних досягнень, однак людина може розвивати постійно возрастающуювзаімосвязь і об`єднатися з Вищим, і ініціативу цього розвитку человекаследуетвозложіть на це Вища в ньому самому, інакше пороки нижчої сфери можуть спотворювати ідаже перешкоджати Вища від прояву в житті людини. Див. Бхакти.

Вівек (Viveka)

Розрізнення, распознаніе- сприйняття відмінно істинного Я, чистого свідомості оттогообраза самого себе, своєї особистості, яким володіє кожен человек.Путь до Вівек полегшується семістадійним розумінням і пов`язаний з отделеніемНаблюдающего від чотирьох тілесних і трьох розумових обусловленностей (страждання, задоволення, потяг або прихильність, неприйняття або нехіть, мислення, сприйняття і воля).

БАЧЕННЯ

Див. Пракаша.

Ми бачили (Videha)

Див. Відехов і Пракрітілайя- развоплощенію Стан.

Ми бачили І ПРАКРІТІЛАЙЯ (Videha and Prakritilaya)

На певних стадіях шляху, чи то пак, паломництва йоги, существуетвозможностьпріостановіть практику споглядання і віддатися задоволенню тим уровнемсознанія, який досягнутий до теперішнього моменту, перебуваючи при цьому досить довгий времявбестелесном стані, поза втілень. В цьому випадку присутній тольконаслажденіеразвітим станом усвідомленості розуму, але не відбувається його подальшогорозвитку, для якого необхідний досвід втілення. Вважається, що подібне в некоторойстепені трапляється з усіма задумливими і добрими людьми, і в цих випадках разумобеспечівается всім необхідним і цікавим для вищого розуму, серця і волі, іеті дані стають об`єктами роздуми і медитації, що відбуваються вразвоплощенном стані без зусиль і перешкод. Ця пам`ять включає воспомінаніяобовсех події останньої життя, в яких виявлялися Добро, Істина і Красота.Етонекая форма Небес, що забезпечує можливість внутрішнього дозрівання разума.Оченьстарие люди здатні в деякій мірі відчувати це стан- оністановятсянесколько відстороненими від того, що відбувається навколо, і чрезвичайновнімательни ксамим віддаленим спогадами. Батько автора цієї книги в старості визнав, чтоізвлек зі спогадів набагато більший зиск, ніж під час соответствующіхсобитій впрошлом, і зараз вони означають для нього набагато більше, ніж раніше, в молодості.Случай розвиненого йога, який бажає якийсь час відпочити, є предельнимваріантом описаного вище. Як вважається, він стає відехов на тисячі лет.Такойчеловек як і раніше володіє свідомістю себе як особистості, Я- таким образомнаблюденіе образів і відчувається при цьому задоволення відбуваються в полнойосознанності.Іногда поняття "відехов" застосовується також до божествам і дів, освобожденнимсуществам, які в минулому були людьми. Ці істоти не відокремлені отБожественного буття, або Брахмана, але виконують різні його функції ісвойства.Другой клас развоплощенних істот описується як поглинений, розчинений в природі (пракрітілайя). Вони також перебувають у загальмованому стані, але на відміну від видех, зацікавлені в насолоді стихіями, елементами, пріроднимісубстанціямі повітря, води, і т.д., тобто не ментальної, а матеріальнойсторонойПріроди. Це може відбуватися з людьми, розвинули значні способностімедітаціі і споглядання і прагнуть до стабільності стихії землі, текучестістіхііводи, розширюваності стихії повітря, або випромінювання стихії вогню. Їхні думки склонникетім об`єктивним совершенствам- вважається, що їх схильності і задоволення, одержувані від їх сприйняття, на тривалий час валять їх в состояніенаслажденія стихіями. Учнів зазвичай закликають уникати відехов і пракрітілайі іследовать до кінцевої мети шляхом віри в себе і віри в Бога (див.).

ВІДЕХАМУКТІ (Videhamukti)

Звільнення в развоплощенію стані. Можливо бути звільненим і при етомвоплощенним, однак не можна досягти Визволення під час бестелесногосуществованія.Воплощенность в тілі є тією умовою, при якому досягається вища точкаіпредельная сила звільненого свідомості в процесі концентрації, яка веде черезмедітацію до споглядання, і далі через врата Вівек (розрізнення) до повної властісознанія і до звільнення від необхідності подальших концентрацій і воплощеній.Прізнакі цієї свободи присутні на всіх стадіях життя, але люди не замечаютіх, бо для цього необ ходима велика мудрість.

ВІДЖНЯНАМАЙЯКОША (Vijnanamayakosha)

Див. Коша.

ВІКАЛЬПА (Vikalpa)

Уява (див.). Один з п`яти типів думок (врітті), властивих нижчого розуму (Чітта) .Важность такої класифікації в тому, що ми маємо здатність распознаватьвоображеніе як таке - як відтворення бачених раніше образів або іхкомбінацій в області розумового зору. Тому ми можемо говорити овоображаемихпредметах як про існуючі в розумі. Приклади розвиненої уяви, пріносящеговисочайшее задоволення, можна побачити в багатьох творах літератури, начінаяот "Сну в літню ніч" Шекспіра і "Аліси в Країні Чудес" Льюїса Керролла, легенд "Панчатантри", "Хітопадеші" і байок Езопа до безлічі сучасних романів ірассказов.

ВІКШЕПА (Vikshepa)

Див. Майя.

ВІПАРЬЯЯ (Viparyayas)

Ті думки, які, як тільки виникнувши в розумі, миттєво розпізнаються какложноезнаніе, як наприклад при словах, які стверджують, що місяць зроблена з зеленогосира.

ВІРАСАНА (Virasana)

"Поза Сили". Ноги скрещени- ліва ступня розташована під правим стегном, а праваяпод лівим, або навпаки.

Вічара (Vichara)

Размишленіе- надзвичайно зосереджений і тривалий роздум. Школаміведанти, в тому числі вченням Шанкарачарьі, воно настійно пропонується какоднаіз методик (садхана, см.) Саморозвитку. Без мислення немає знання. Тим не менееразмишленіе ще не означає знання-при прояві знання обдумиваніепрекращается. Див. Також Мислення.

ВІШНУ (Vishnu)

В "Пуранах" говориться, що після того, як Брахма створив світ, він побачив егобезжізненним і нерухомим, і став молитися, волаючи про допомогу, після чого в мірвошелВішну ( "виш" - "входити") і наповнив його життям. Це життя втілилася в формевелікого безлічі істот, що відносяться до розумної сторони прояву, які перебувають на шляху прогресу до своєї досконалості. Розум, поміщений в условіявремені, викликав до виникнення зміна і рух. Таким чином, Вішнупредставляет собою принцип здатності до формування, сприйняттю ідей, і являетБожественний Дух всіх джив, який перебуває поза ними розуму. Його можна назвати ВторойСілой, або Другим Логосом світу, так як зрозуміло, існувала першопричина, Перша Сила, яка породила і надала владою Вішну, так само як і Третій Логос, Брахму. Див. Також Адхі.

Вішуддхі ЧАКРА (The Vishuddhi Chakra)

Колесо, або лотос на рівні горла. У нього шістнадцять пелюсток бузкового кольору (деякі джерела визначають його як колір вогню, що спостерігається крізь дим), коториесоответствуют всім шістнадцяти гласним звукам. Тваринам, що символізує етучакру, є білий слон, який вказує на приборкання силу стихії ефіру (акаша, див.). Ця чакра відає ефіром і має круглу форму і біло-сірі лепесткі- її біджамантра- "хам" .Божества, яким поклоняються в зв`язку з цією чакрою, відносяться до групи Шиви-етачакра вважається обителлю волі і влади внутрішнього Я, що, отже, пов`язує ееі з Вішну, буддхічному любов`ю і мудрістю, які є основа іфундаментальниесвойства внутрішнього Я (див. також Чакри). У ній Шива виступає в ролі дарітелясчастья, і зображується мають колір чистого кришталю, з п`ятьма особами, десятьюголовамі, трьома очима, різноманітною зброєю в руках, весь покритий візерунками-прицьому одна половина тіла має жіночу форму, що має на увазі Парваті, второеімякоторой - Ума (Див . Шакті). Необхідно пам`ятати, однак, що це аспект Шиви вВішну.

УВАГА (Attention)

Див. Увага без Зусилля.