Словник йоги

Відео: Гінді. 9 глава - Йога. Тлумачний словник Петрова-Шишкіна

Лайя-ЙОГА (Laya-Yoga)

Система йоги, що приділяє основну увагу пробудженню і напрямку латентної, сплячої сили кундаліні (див.), Яка зазвичай спочиває в основі хребта. Сней тісно пов`язані релігійні трактати "Тантри", які містять містіческіеформули, що описують роботу з силами божеств і богинь, влада яких, поширювана на весь Всесвіт, або макрокосм, має свої еквіваленти -відповідність енергетичні центри - і в мікрокосмі людського організму, що особливо стосується кундаліні і чакр (див.).

ЛЕБІДЬ (Swan)

Див. Ханса, а також Парамаханса.

Левітація (Levitation)

Ходіння по воді, по цвяхах, і так далі, без доторку до них, або простодлітельное перебування в повітрі без опори. Патанджалі описує левітації якнаслідок оволодіння одним з вайю (життєвих вітрів), а саме - удана (див.). Це майстерність досягається шляхом саньями (див.) На цьому вітрі. Див. Також ЕфірнийДвойнік.

ЛІКУВАННЯ (Healing)

Воно здійснюється силами ефірного двійника під час сну, оскільки в етотмомент виникає дуже мало збурень тіла особистими думками і бажаннями. За Мерет, як зростає гармонія між ефірним двійником і фізичним тілом, все болеесвободно течуть життєві вітри (див. Вайю), результатом чого являетсяоздоровленіе. Зрозуміло, немає ніяких заперечень проти іспользованіясоответствующіх лікарських засобів, які допомагають фізичному тілу, хотяздоровие вправи (рухи, напруги-розслаблення, і т.д.) представляютсянаіболее важливими, інакше вся складність лікування дістається ефірному двійникові, щоможе виявитися для нього занадто важким завданням, особливо якщо , як це частослучается, його терзають думки, емоції і пристрасті.

Лікування передачею життєвої сили (життєвих вітрів, вайю) від одного человекадругому відбувається зазвичай автоматично в тому випадку, коли люди мають чістимразумом і доброю волею. В окремих випадках це може відбуватися навмисно, однак при цьому потрібно пам`ятати, що ніхто не в змозі значно допомогти тому, хто не допомагає сам собі, і що людина, який шкодить зовні свого тіла, а зсередини-своєму ефірному двійникові, просто не в змозі утримувати життєву силу, передану йому іншою людиною. Таким чином, насправді допомогти можнотолько того, хто того заслуговує, що і використовується в багатьох випадках під времявиздоровленія або криз. Каліки можна допомогти перелізти через огорожу, нобессмисленно тягти його на плечах весь шлях (див. Також Вьяна).

Лікування нижчого розуму і емоцій є іншою стороною питання і пов`язано снепосредственной, телепатичного передачею думок від однієї людини іншій-аналогічно, в цьому випадку також мало що можна зробити без достатніх основанійсо боку "пацієнта", тому найкращим способом таких передач є обменмислямі в уявному діалозі. При цьому необхідно пам`ятати, що легчепередавать знайомі розумові образи. У цій області корисними являютсявзаімние і колективні медитації, однак вони не повинні в великій мірі, Аможет бути, і взагалі не повинні, управлятися усними вказівками ззовні.

Лінг ШАРІРА (Linga Sharira)

Те ж, що тонке тіло (сукшма шаріра, або сукшма упадхі, см.), Іноді, втім, що розуміється лише як та його частина, яка називається ефірним двійником (див.).

ОСОБА (Face)

Див. Розслаблення Особи.

ОСОБИСТІСТЬ (Egoism or Self-Personality)

Друге з п`яти кльошу, джерел страждань.

ЛОКА (The Lokas)

Локами називають місця проживання, райони перебування або рівні існування жівихсуществ. Таким чином, існує фізичний світ, доступний нашим органамвоспріятія, який називається бхурлока. Далі йдуть невидимі, або тонкіеміри - бхуварлока і сварлока. Йог, що став господарем своїх емоцій і думок, здатний за своїм бажанням подорожувати в цих світах в своєму тонкому тілі, яке спеціально пристосоване для подібних цілей. Останній з цих міровобично визначається як небесний матеріальний світ, в який, як вважається, потрапляють після смерті звичайні доброчесні люди і в якому вони насолоджуються "ідеальної земної" життям, поки запаси їх чеснот не вичерпаються, і вони невернутся в земний світ в черговому втіленні.

ЛОКА-санграха (Loka-Sangraha)

Благо Миру. Буквально це словосполучення означає гармонійне поєднання жізнілюдей в будь-якому конкретному місці проживання. Ця ідея розширюється і включає в себяне тільки матеріальний добробут, але також все, що відноситься кпсіхологіческому благополуччю (емоційного, розумового і етичного) і кіндівідуальному і суспільному розвитку.

ЛОТОС (Lotus)

Див. Падмасана- Сахасрара Падма- Чакри.

ЛЮБОВ (Love)

Сила Гармонії (див.), Що виявляється в людському житті в формі любві.МАЙЯ (Maya) Часто перекладається як "Ілюзія". Це має на увазі доктрину про те, що все, чтоощущается в виявлений світі, ілюзорно. Ьто, однак, не означає ощущеніянесуществующего, тобто сприйняття того, чого немає-ілюзія означає, що нечто- Реальність - існує, але ми сприймаємо і бачимо її невірно, в ложнихформах.

Майя володіє двома властивостями: накладення покриву (аварана) і відкидання, усічення (вікшепа). Перше подібно вуалі, що приховує щось, так що багато, що існує в божественному світі, стає невидимим в виявлений міре.Второе властивість означає те, що відбувається, коли розум приступає до своєїдіяльності з доступним, які залишилися після того, як на реальність наброшенавуаль аварани. Спочатку активність включає в себе напружена праця, але небольшоеіспользованіе інтелекту, хоча з часом розум домагається все більшої ібільше впорядкованості і гармонійності об`єктів і форм. Проте і вупорядоченності, і в хаотичності, і в мінливості присутній "ілюзія", ісознаніе має подолати її для звільнення від кайданів суб`єктивного іоб`ектівного світу.

Звичайно ж, не існує нічого крім Реальності, однак коли велика еечасть прихована, як жіноче обличчя, заховане за накладеними один за другаполупрозрачнимі вуалями, мало що Реального можна побачити, хоча все, що мабуть, є як і раніше Реальністю - особа за вуалями залишається одним і тим же.Такім чином, ілюзія виникає через нашу нездатність проникнути взоромсквозь покриви Реальності, бо більшість наших бажань розташовані по нашусторону покровов- однак повної ілюзії, тільки лише ілюзії в наших ощущеніяхне буває н і коли.

Поняття майя часто супроводжується прикметником "невимовна" (анірвачанійя) -це означає, що її не можна однозначно описати як реальну або нереальну, оскільки майя щодо реальна в межах Майї, але повне поле Майї (іліразделеніе, або відносність) нереально, але є тільки лішьсовокупность безлічі ілюзій. З точки зору метафізики, будь-який об`єкт, дажементальний, може бути повністю (тобто правильно) пізнаний тільки путемсравненія з іншими і розуміння його відносин з усіма іншими, і егопрічіной є все, включаючи його самого- цим і визначається його реальність. Сетой позиції, нереальне може служити засобом пробудження до реальності, подібно приснився Змії (див.).

Макрокосм (Macrocosm)

Весь світ, або Всесвіт, як зовнішня по відношенню до мікрокосму, внутрішньому міручеловеческого істоти. Подібно трьом упадхі (див.) Мікрокосму, існують трісостоянія макрокосму, а саме авьякта (буквально: "непроявленность"), хіраньягарбха (буквально: "золотий паросток" - ім`я Вішну), і Вірата (матеріальний, проявлений світ).

МАНАС (Manas)

Орган дії розуму, внутрішній інструмент (антахкарана, см.), Способнийсоздавать і змінювати об`єктивні предмети. Він являє собою мислітельнуюенергію, або функцію, яка в людині проявляється в основному за допомогою еготела, і в набагато меншому ступені - більш тонкими способами, наприклад, в форметелепатіі, які практично неактивні, якщо розум недостатньо розвинений інатренірован або не живе в гранично збудженому стані. Посколькубольшінство людей думають зазвичай у формі вільного і безладного теченіямислей, це створює відповідну психічну атмосферу (див. Телепатія- ВисшійРазум).

МАНІПУРАКА ЧАКРА (The Manipuraka Chakra)

Колесо, або лотос, розташований на рівні пупка. У нього десять лепестковзеленого або сірого кольору (кольору хмар), яким відповідають звуки "д" (церебральний), "дх" (церебральний), "н" (церебральний), "т" (зубної), "тх" (зубної), "д" (зубної), "дх" (зубної), "н" (зубної), "п" і "пх". Тварина, що символізує цю чакру - баран, який, як вважається, має болеевспильчівий темперамент, ніж слон або дельфін (макара), і тому більш подходітк характеру об`єктивного розуму, енергійно прагне до володіння, пізнання івикористання зовнішніх об`єктів. Біджа мантра цієї чакри - склад рам, заключеннийв вогненний трикутник зі свастикою на кожному ребрі. Чакра зв`язується сБрахмой, але саме з точки зору розумового аспекту Брахми, представленногов людський розум на нижчих стадіях в формі планування з метою полученіяматеріальних предметів, а на вищих рівнях - як творча діяльність (див. Також крійяшакті). Існує різниця в думках з приводу божеств, що відповідають різним чакр, але це питання не є принциповим і не викликає серйозних конфліктів, оскільки всередині коліс також існують колеса, ікаждий гуру, або вчитель слід особливому шляху, який найбільш підходить йому иего учням. Див. Також Муладхара Чакра- Чакри.

МАНОМАЙЯКОША (Manomayakosha)

Див. Коша.

Мантра (Mantras)

Форма мови, що робить істотний вплив на розум, емоції тіла і навіть на зовнішнє предмети. Ідея того, що певні слова і фрази можуть бути подобнимобразом ефективні, заснована на переконанні, що будь-який рух сопровождаетсязвуком, хоча багато руху в Природі видають звуки, недоступні человеческомууху. Більш того, ці звуки насправді являють собою слова іліутвержденія, значення яких може бути зрозуміле знають - в цьому випадку возможнопоніманіе досконалої зв`язку, або заволодіння універсальним "мовою". Далі, в відповідність до тим фактом, що в реальному світі функція передує структурі, вимовлене слову передує думка, яка в свою чергу являетсясозідательной силою.

Всі звуки і слова, які використовуються людськими істотами, висловлюють вліяніеразума на матерію. Якщо вони використовуються і організовуються людиною, обладающімзнаніямі в цьому питанні, можуть формуватися слова або фрази сили. Такогочеловека в стародавній Індії називали творцем мантр (мантракара). Священні текстисодержат безліч великих мантр, найбільшою з яких є слово Ом (см.). Див. також Аджапа Мантра- Біджа Мантра- Гайятрі Мантра- Джапа- Шанті- "Тат ТвамАсі".

Матх (Matha)

Монастир, в якому люди можуть займатися йогою без перешкод зовнішнього світу, іобично, якщо необхідно, за допомогою інших учнів - строго кажучи, ченців, -людей, які присвятили себе принаймні на деякий час осягнення філософіійогі. Зазвичай рекомендують засновувати подібна установа в місці на хорошейземле, що не кам`янистій і не сирої, несхильною землетрусів і вулканіческімвоздействіям- зрозуміло, бажано ласку перед його обличчям і невмешательствоправітельства або правителя цієї землі. Якщо мова йде про особисте "кімнаті длямедітацій", то стародавні висувають не надто суворі рекомендації: кімната мусить бути середнього розміру і розташування по висоті, мати одну лише маленьку двері, не мати вікон, і бути чистою. Вона може являти собою невеликий дворик, оточений стіною. В такому дворику слід мати колодязь і місце для сидіння.

Мауна (Mauna)

Мовчання, утримання від мови. Завжди вважається бажано не распространятьсяо власній практиці йоги, почасти тому, що це може бути свідетельствомтого, що людина більш зацікавлений в розмовах про неї, ніж в самій йоге- з іншої сторони від того, що в медитації можуть виникати поодинокі обурення через цікавість інших людей, чиї мислеформи досягають медітірующеготелепатіческі. Того, хто навмисно практикує мовчання, називають муни (див.). Мауна означає також те мовчання, яке неминуче виникає у випадках такогоглубокого знання або досвіду, який не може бути виражений словами, бо егоневозможно порівняти з будь-яким звичним досвідом тіла або розуму.

"Махабхарата" (Mahabharata)

Один з двох великих поетичних епосів давньої Індії (другим є "Рамаяна"). "Махабхарата" особливо примітна тим, що включає знаменітийтекст з йоги, "Бхагавад-Гіту" (див.). Обидва класичних епосу наполнениуказаніямі про шляхи йоги в життя.

Махабхут (Mahabhutas)

П`ять матеріальних стихій, елементів, або станів матерії. Наші "хіміческіеелементи" не збігаються з ними, але є складені з них форми.См. Стихії.

МАХАВІДЕХА (Mahavideha)

Див. Відехов і Пракрітілайя- развоплощенію Стан.

Махатма (Mahatma)

Буквально: "Велика Душа". Це звання зазвичай дається високорозвиненим человеческімсуществам. В "Бхагавад-гіті" воно застосовується до тих, хто безперервно осознаетвездесущность Божественного.

Махешвара (Maheshwara)

Великий Бог Шива (див.).

МАЙЮРАСАНА (Mayurasana)

"Поза Павлина". Тіло перебуває в горизонтальному рівновазі над землею, підтримуване ліктями і спирається тільки на долоні рук. Ноги зазвичай сложеникак в Падмасаной (див.).

Медитація (Meditation)

Див. Дхьяна- Нідідхьясана- Плоди Медитації.

МЕРУДАНДА (Merudanda)

Виконане символічності назва хребта: згідно з давнім легендам, всесуществующее в світі було створено з молочного океану, в якому стояла гораМеру. Обвивши навколо гори великого змія вічності, або часу, боги і демони, тягнули змія з різних сторін, збили океан, використовуючи гору як товкач (Данді).

Мікрокосм (Microcosm)

Див. Макрокосм.

СВІТ (Peace)

Див. Спокій Разума- Шанті.

СВІТИ (Worlds)

Див. Лока- реальність-Проявленное- Три Миру.

Мітхо (Mithya)

Помилковість, яка повинна бути подолана для досягнення звільнення, іліреалізаціі справжнього Я.

МНОГООБРАЗИЕ (Variety)

Одна з трьох Божественних сил, разом з Єдністю (див.) І Гармонією (див.). Всвященних текстах говориться, що Єдиний побажав бути множинним, і тогдавознікло Різноманіття. Однак не може бути різноманітності без індивідуальності, алічность увазі Єдність. В історіях створення світу сохраненіяМногообразія довірено Брахме, а підтримку Гармонії - Вішну, тоді як Едінствоесть невід`ємна властивість Всього і, отже, в охороні не потребує-проте Єдність в Особливості підтримує незрима присутність Шиви.

МОКША (Moksha)

Звільнення (див.), Остаточне духовне досягнення людської істоти-мета людського існування. Те ж, що нірвана (див.) - кайвалья (див.).

МОЛИТВА (Prayer)

Спроба людини, що відчуває свою слабкість, закликати або налаштуватися на висшіесіли, і отримати від них допомогу. У практиках йоги молитви не використовуються, ібойога не має об`єктивних цілей.

Монд (Mondo)

Поняття, що використовується в дзен-буддизмі. Воно означає раптовий питання, заданнийучітелем, на який учень повинен, не замислюючись, дати негайну відповідь, темболее що питання зазвичай формулюється таким чином, що логічна відповідь нанего неможливий. Спонтанний відповідь учня може являти собою простовоскліцаніе, однак пильність незаповненого думками розуму, какпредполагается, здатна забезпечити учневі новий досвід і нові відчуття.

Монізм (Monism)

Див. Адвайта.

МОХА (Moha)

Невігластво і дурість, разом з супроводжуючими їх нещастями (шоку), що виникають в результаті незнання фактів життя, які можна спостерігати вжітейскіх навчаннях і філософів.

Мудрий (Mudras)

Різноманітні фізичні вправи хатха-йоги, кількість яких варьіруетсяот десяти до двадцяти п`яти, які в певній мірі використовуються дляоздоровленія тіла, але головним чином - для досягнення психічної сили і досвіду, включаючи пробудження кундаліні (див.). Більшість з них досить небезпечно, і вониповинні виконуватися під безпосереднім наглядом вчителя. З точки зреніяраджа-йоги вони не потрібні. Щоб показати їх загальну ідею, нижче опісанинаіболее відомі мудрі.

Кхечарі-мудра. Поступове подовження мови протягом терміну близько шести месяцев.В результаті він може вигинатися назад і досягати порожнини гортані в глубіненеба. Потім, при повній зупинці дихання, іноді супроводжується запечативаніемостальних отворів тіла промасленими бавовняними тампонами, йог можетоставаться в трансі, із зупиненим диханням, до сорока днів і дольше.Некоторие експериментальні досліди цього явища мають письмові докази.

Уддияна-мудра. Скорочення черевних м`язів, що притискує кишечник до хребта. Етополезно для зміцнення цих м`язів і навчання їх звичкою втягнутого живота. Етоупражненіе особливо корисно для сучасних людей, ведующіх сидячий спосіб життя, і його рекомендується виконувати один-два рази на день по сотні втягувань іотпусканій м`язів. Вправа має завершуватися в положенні подтянутости, і Затемне має відбуватися вольового, усвідомленого рішення розслабити м`язи. У времявтягіванія живота корисним доповненням можуть стати вправи глибокого дихання, проте воно повинно супроводжуватися свідомим розширенням необхідних м`язів, а непросто в формі звичайних вдихів і видихів. Ця мудра вважається чудовою длязбереження молодості. Вправа може урізноманітнити окремої роботою правої і лівої стороною, а не тільки втягуванням центральній частині очеревини.

Віпарітакарані. Людина лягає на спину з руками, опущеними на землю. Сначалавверх піднімаються ноги, потім нижня частина спини, яка спирається при цьому на руки, лікті яких впираються в землю, підтримуючи вагу нижньої частини тіла. Ноги прицьому можуть здійснювати легке круговий рух.

Пасіні-мудра. Ноги заплітаються навколо шиї, як петля (паша).

Каки-мудра. Губи витягуються так, щоб вони були схожі на дзьоб ворони (кака), ічерез них дуже повільно втягується повітря.

Матангін-мудра. Називається також "мудра слона", так як слони люблять входити введення, втягувати воду хоботом і з силою виштовхувати її назовні, часто перебрасиваяхобот за спину. Людина входить в воду по шию, втягує трохи води носом івипускает її через рот. Потім він втягує воду ротом і випускає через ніздрі.

МУДРІСТЬ (Wisdom)

Див. Буддхі.

Муладхарі ЧАКРА (The Muladhara Chakra)

Колесо, або лотос в основі хребта, приблизно посередині між анусом іполовимі органами. Він має чотири пелюстки червоного кольору, которимсоответствуют звуки "в", "ш" (піднебінний), "ш" (церебральний) і "з". У центрі чакрирасположен вогненний трикутник (в якому перебуває згорнута кольцамікундаліні) в жовтому квадраті, що символізує матеріальний принцип земли- частини ньому зображують слона, що означає фізичну силу і сталість - сили, з допомогою яких земля утримує свою тривимірну форму. Біджа мантра (див.) Етойстіхій і цієї чакри - склад лам- це основний склад, а звуки пелюсток могутдополнять і змінювати його.

При медитації на чакри, тобто на символі, її зображує, або медитації вчакре, слід викликати почуття глибокої віри, відданості і бажання служітьцелям однієї з трьох найбільших Божественних Сил, які подаються Шивой, Вішну іБрахмой, на які поділяються всі предмети. Це служіння може ставитися квнешней предметів, цілям і заходам, так само як і до зусиль внутрішнього Я, спрямованим до його реалізації і повного вираженню сили власного битія.Поскольку Брахму можна представляти що складається з трьох аспектів, чакра явлетсяпреобладающім аспектом, волею Брахми, хоча всі три нижчі чакри (муладхара, Свадхіштхана і маніпурака), в основному, перебувають під управлінням сили Брахми, який, зрозуміло, має три форми самого себе, пов`язані з тамасом і волею, раджасом і бажанням, саттвой і інтелектуальним порядком , Соответственно.Благоговеніе перед силою Брахми на нижчому рівні означає поклоненіематеріальному спокусі, а на вищих рівнях людського життя - разумнуюоценку і використання матеріальних предметів-таким чином, новачкові не рекомендується медитувати і піддаватися впливу цих трьох чакр. Однак цей чоловік розвиненим буддхи здатний стати їх господарем і отримати користь з їх возможностейі життєвих сил.

МУМУКШУТВА (Mumukshutwa)

Бажання звільнення від кінцівок перероджень і проявленногосуществованія. Це не просто бажання в звичайному сенсі слова, але внутреннеепробужденіе духовного сприйняття, внаслідок чого людина починає осознаватьнесоответствія нашого реального буття, свідомості і щастя. Це ощущеніестановітся настільки сильним і чистим, що людина не може визнати ніщо ізуже відомого, навіть в ідеалізованої формі, як удовлетворітельное- такоесостояніе можна назвати духовним голодом. Це четверте з умов, коториевидвігает веданта як вимоги правильного і успішного шляху усвідомлення себе вБрахмане. Див. Також Садхана.

Муні (Muni)

Практикуючий мовчання (мауна, см.) Або утримання від мови. Цей термін частопріменяется до раджа-йогів або філософам, так як вважається, що вони звернені Кистина, з точки зору метафізики перебувають поза межами возможностісравненія зі звичайними властивостями тіла і розуму. Така людина може говорити ілібеседовать про щось, що можливо обговорювати і висловлювати словами, але тим не менш називають муни.

МИСЛЕННЯ (Thinking)

Мислення, роздуми і міркування надзвичайно важливі в практиці йоги. У раджа-йоги медитація є повне роздум на певну тему або про некоторомоб`екте (див. Дхіана), тоді як в джняна-йоги веданти глибоке размишленіеявляется першим кроком всередину себе, до пізнання Брахмана (див. Вічара).

Нагано (Naga)

Один з молодших вайю (див.), Життєвих вітрів.

НАДА (The Five or Seven Nadas)

Звук (шабда) присутня всюди, подібно до того, як навесні все ісполняетсядвіженія, супроводжуваного загальним співом. Таким чином, в Космосі непреривнозвучіт пісня світу, так само як шум війни присутній в найменших конфліктах ідвіженіях Хаосу. В душі, або розумі йога існує подібний рух, і шумиХаоса повинні у всіх своїх проявах бути замінені піснями Космосу. Він ніколине повинен забувати, що в простому позбавлення від шумів Хаосу ще немає досягнення, і що придбанням є тільки слухання пісні Космосу. Це справедливо длявсех рівнів тіла і розуму, хоча пісня (подібно дотику і погляду) всегдапрісутствует в його внутрішньому світі. Можна сказати, що людина всегдавоплощается не в тілі, але тільки в розумі, і що тіло - НЕ обитель його, але лішьмастерская.

Йогу слід прислухатися до цього внутрішнього голосу декількома способами-деякі джерела виділяють п`ять способів, деякі сім, інші десять, ноето тільки питання класифікації. Одні визначають їх як наслідку относітельновнешне-орієнтованих, або матеріальних опитов- інші пов`язують їх з мантрами-треті - з внутрішньої медитацією, кажучи навіть про "голосі тиші". Що касаетсяпоследнего випадку, роботи буддистів стверджують, що учень повинен чути голоссвоего внутрішнього бога в семи проявах, які подібні до голосу солов`я, дзвону срібних тарілок, шуму в раковині, звучанні вина, бамбуковій флейті, трубах і грому- останній з них поглинає всі попередні, так що вони більш нечутно. Символічно цей ряд відображає гранично містичне звучання, який зароджується в тиші і стає все голосніше і голосніше, досягаючи своейкульмінаціі, коли учень зливається з Єдністю.

Інший текст, "Малі Упанішади" описують цю послідовність наступним чином: спочатку йде звук, подібний "чини", потім - подібний "чінічіні", затемколокольчік, потім шум раковини, потім звук лютні, дзвін тарілок, флейта, затемстук невеликого барабана, потім гучний барабанний бій, і, нарешті, грім. Ещеодін джерело визначає порядок так: легке побрязкування, литаври, роги, флейтаі вина, і йогу пропонується прислухатися до все більш тонким звуків. Ещеговорят про шум моря, хмар, водоспаду, барабанів, дзвонів, труб, флейт, винаи дзижчанні бджіл.

Дехто вчителя вказують своїм учням закривати вуха великими пальцями, глазауказательнимі, ніздрі середніми, а губи - залишилися пальцями рук. Посленепродолжітельной постійної практики вони починають чути звук, схожий нажужжаніе бджіл, потім спів флейти, а потім вина. З продовженням практікіпріходят звуки дзвонів, і врешті-решт - грім. Розум йога поглинається етімізвукамі, так що він не піддається вже зовнішнім отвлечениям.

Поняття нада використовується також для позначення тривалості звуків, наприклад, при проголошенні Ом.

НАДІ (Nadis)

Канали тонкого тіла. Див. Іда- Пінгала- Сушумна.

Нахилу (Tendency)

Див. Васана- Схильність характеру-Шаблон Стани Розуму.

Намарупа (Namarupa)

Буквально: "ім`я і форма". Позначає властивість всього створеного або проявленного.Существует відмінність між двома поняттями, так як форма соответствуетоб`ектівному існування, тоді як найменування - його відображенню всуб`ектівной життя, розум, в якому ім`я зазвичай є символ форми (традиційний, подібний алгебраическому позначенню) і може використовуватися вотсутствіе предмета для розумової роботи і маніпуляції, пов`язаної з етойформой.

В основному, поняття намарупа використовується, коли розум зазначає, що об`єкт, ккоторому він звертається, належить полю Майї, і насправді нереальний. ВсяВселенная розглядається як тимчасова, що не представляє собою нічого, кромесумми карм всіх істот, які перебувають в ній.

Невіданні (Ignorance)

Корінь всіх наших нещасть, авидья.

НЕЗАЛЕЖНІСТЬ (Independence)

Див. Кайвалья- Мокша- Нірвана- Звільнення.

Ненасильства (Non-Injury)

Див. Ахімса.

НЕЗВИЧНІ ФОРМИ ДИХАННЯ (Unusual Forms of Breathing)

Книги з хатха-йоги описують безліч дихальних вправ, так само як ібільше різноманітність поз (асан). Подібно позам, які діляться на дві групи: орієнтовані на підготовку тіла до позам медитації і спрямовані наоздоровітельние і зміцнюють вправи, на групи можна розділити ідихательние практики. Правильне дихання входить в пранаяму- нижче пріводітсяочень короткий опис інших практик дихання, яким зазвичай навчають врамках йоги.

Існує множесто форм дихання, описуваних і викладаються разлічниміучітелямі хатха-йоги, серед яких найбільш часто згадуються являютсяследующіе вісім: (1) практика кумбхака (затримки дихання після вдиху), що проводиться до тих пір, поки тиск повітря не відчувається у всьому тілі, отголови до ніг , після чого повітря випускається через праву ноздрю- (2) глибоке ішумное дихання, з описаної вище затримкою і випусканням повітря через левуюноздрю- (3) дихання з мовою, висунутим між губами, супроводжуване свістящімзвуком- видих здійснюва ляется через обидві ноздрі- (4) гранично глибокий видих, потім вдих зі свистом, після чого починається надзвичайно прискорене дихання сусіліямі, що додаються до вдиху і видихам, триваюче до наступленіяусталості- видих через праву або (5) ліву ноздрю- (6) вдих, сопровождаемийжужжаніем бджоли-самця, і видих, супроводжуваний дзижчанням самки-бджоли-(7) послевдоха горло стискається, підборіддя опускається на груди, і в цьому положенііосуществляется дуже повільний видих (8) проста зупинка дихання, без вдохові видихів, тривалість якої опр деляется самим практикуючим. Див. ТакжеПранаяма.

Невияв (Unmanifested)

Див. Авьякта- Позамежна.

НЕЩАСТЯ (Trouble)

Див. Кльош.

НЕВГАСИМА ЛАМПА (The Steady Lamp)

Образ Незгасимої Лампи застосуємо до йогу, що займається атма-йогою (див.). Онуравновешен і твердий, "подібно немеркнучої лампі, прихованою від вітру". См.Сімволіческіе Образи.

НЕВДАЧА (Failure)

Див. Успіх і Невдача.

"НЕ-Я" (The Not-Self)

Вся та область сущого, з якою пов`язані тіло і розум, включаючи саме тіло і самразум, є Нє-Я. Оскільки воно являє собою тільки лише средствопознанія, або, скоріше, самопізнання, йог відкидає його в належний час - в момент, коли він готовий безпосередньо звернутися до справжнього Я. Див. ТакжеАнатма.

Ніда (Nidanas)

Набір, або ланцюг причин і наслідків. Дванадцять з них, які часто упомінаютсякак джерела страждань і нещастя, особливо перераховуються в буддизмі і покриваютвесь цикл матеріального існування: (1) невіданні (авидья), яке являетсяпервопрічіной всього подальшого ряду-(2) зародження звичок і шаблонів розуму (санскар, або санкхар) в трьох світах - ментальному, емоційному і фізіческом- (3) розпізнавання об`єктів (видужання, або вінняна) - (4) прісваіваніенаіменованій і надання форм (намарупа) - (5) пробудження шести органоввоспріятія (шадаятана) - (6) зв`язок з предметами ( спарша, або пхасса) - (7) відчуття задоволення або страждання від зв`язку з предметами (ведана) - (8) желаніедостігать або уникати (тришна, або танха) - (9) прихильності і діяльність (упадав) - (10) втілення, народження (бхава ) - (11) стан і тип тіла (джати) - (12) набір розкладання (джара), смерті (марана), горя (шоку), скарг (парідевана), страждань (духкха), і депресивних станів, або ментальних хвороб ( дурману) .В цьому полягає зміст життя, повторення якого можна ізбежатьпосредством йоги, яка є практикою єднання зі знанням, або мудрістю, мул руйнуванням своє знання, що досягається дотриманням благородномувосьмерічному шляху (див.). У ньому укладено знищення описаного вище рядапрічін, що відповідає поняттю нірвани (див.).

НІДІДХЬЯСАНА (Nididhyasana)

Глибока медитація. Остання з трьох практик, рекомендованих школами веданти дляученіка, який засвоїв підготовчі дисципліни (див. Садхана). Першими двумяпрактікамі є читання і слухання (шравана) і мислення (манана).

Нідра (Nidras)

Нідра називаються думки, отримані під час сну, що містяться в большінствесновіденій, які не мають основ в реальності. Див. Врітті.

Нижчі Я (The Lower Self)

Це сучасне поняття, але, правильно розуміється, воно надзвичайно корисно, таккак шляхом упорядкування нижчого Я і приведення його в гармонію з законаміПріроди людина здатна прийти до особистих якостей, які знімають перешкоди до методамраджа-йоги. По-перше, нижчу Я складається з трьох відділів: фізичного, емоційного і нижчого ментального. У певному сенсі, всі три отделаматеріальни, і кожен з них можна назвати тілом, оскільки вони представляютсобой три організму, що володіють незмінними, або звичними реакціями іінстінктівнимі діями, заснованими на досвіді минулого. Далі, кожне з трехтелого має бути приведено до належного, здоровий стан, що означаетпреодоленіе лінощів і млявості, розвиток сили і енергії, а потім - упорядкування (але ні в якому разі не придушення) цих сил згідно вірним правилами, з темчтоби вони виявлялися в вірних пропорціях. Упорядкована сила проявляється какздоровье, а її активність - у формі спокою і контролю.

На додаток до сказаного, потрійне нижчу Я повинно бути належним образомнатреніровано і наповнене фізично, емоційно і розумово, щоб правільносогласовиваться із зовнішнім оточенням.

Час, що витрачається вищим Я (див.) На управління і наповнення нижчого Я, витрачається не дарма, так як при цьому розвивається воля, прихильність сілимислі до виконання цієї завдання-крім того, це зберігає час і енергію впродолжітельних навантаженнях повсякденного життя, підвищуючи увагу до її матеріальнимсторонам.

Нижчі УМ (The Lower Mind)

Розум, який збирає, накопичує і згадує інформацію, полученнуюорганамі почуттів, і думки, з нею пов`язані. Він активний в сенсі двіженіяассоціацій, яке проявляється у вигляді вільного плину думок, хоча на самомделе такий перехід від однієї думки до іншої не є в повному смислесвободним, бо керується певними законами, або звичками, які можнаназвати чотирма шляхами мислей- це показує, що нижчий розум подібний до неджунглям, але саду із прокладеними доріжками, або державі з добре развітойсістемой магістральних шляхів, що прискорює систему транспортного переносу. Етімічетирьмя шляхами є: (1) відносини між пологами і різновидами, іліклассамі і подробицями, включаючи відносини і різницю між членами одного класу-(2) відносини частини і целого- (3) відносини властивості і його обладателя- і (4) відношення зіставлення звичного і нового в досвіді. Наприклад, думаючи про троянду, людина може послідувати одному з чотирьох шляхів: (1) дикі троянди - садовиерози, що мають власні імена - інші квіти-(2) пелюстки - тичинки - розовийкуст- (3) колір - аромат- (4) конкретні відомі троянди - ваза з квітами- і т.п.Во час перебігу думок кожну суміжну їх пару завжди з`єднує одне з етіхотношеній, так що нижчий розум крокує як би за допомогою пари ніг, або перескаківаяс каменя на камінь, як наприклад, в потоці асоціацій : троянда - сад - будинок - спальня- сон - Сновидіння- при цьому при переході до "дому" вже втрачено ідея "троянди" Одним з основних практик йоги є заміна подібного звичного теченіямислей здатністю концентрації, яку можна використовувати в будь-який нужниймомент- при цьому, перед тим, як залишити ідею троянди, людина може рассмотретьвсе, що ця ідея може йому дати.

У нижчому розумі відбувається також прив`язка різного роду позитивних іотріцательних відчуттів по відношенню до об`єктів і думкам, що стає прічіноймножества форм збудливості і імпульсивності, які також є предметомізученія і підкорення практики йоги. Див. Також Чітта.

НИРВАНА (Nirvana)

Термін, який використовується в буддизмі для Визволення. Його етимологія (нир-ва: "згасати") в негативній формі вказує на прагнення до звільнення з цельюізбавленія від будь-яких властивостей і характеристик в "згаслої" області новогосостоянія. Будді, котрий досяг просвітління цією істиною, приписуються слова: "Я, Будда, ридала з кожної сльозою моїх братів, сміюся і радісний тепер, бо етосвобода." Він також радив: "Не кидайте бісер думок в Бездонне: вопрошающійльнет до ошібочності- ответствуй заблуждается- перебувайте в мовчанні."

Це поняття виникає і в індуських священних текстах, наприклад, в "Бхагавад-гіті", яка вважається заповіданої, але ніким не написаної п`ять тисячелетійтому. Проте, індуси визнають думка про те, що цей стан є едіненіес Брахманом і його сат, чит і ананда (див. Сат-Чит-Ананда). Див. Також Кайвалья-Мокша- Звільнення.

Ніродхі (Nirodha)

Управління, контроль над думками (врітті) нижчого розуму (Чітта) (див. Чітта-Врітті-Ніродхі).

Данням (Niyama)

П`ять "обрядів", внутрішніх ритуалів людини. Вони включають в себе чістоплотностьтела і розуму, задоволеність, вдосконалення тіла (тапас), самовивчення (свадхьяя), і уважність, або чистоту розуму (прасадана) .Успешное відправлення цих п`яти вимог призводить до (1) хорошого здоров`я іневоспріімчівості до поганого магнетизму оточуючих, височини розуму, цілеспрямованості, оволодіння почуттями і готовності до бачення Я (атми) - (2) вищої формі удовлетворенності- (3) досягнення граничної чистоти і висшіхспособностей тіла і почуттів-(4) зв`язку з мудрими і добрими, з адептами ібожества и- (5) влади споглядання (самадхи).

ВОЛОДІННЯ (Possessiveness)

Див. Абхінівеша- прагнення до володіння.

ХМАРИ І СОНЦЕ (Clouds and Sun)

Урок образів Хмар і Сонця полягає в тому, що справжнє Я сіяетнепреривно, але воно приховано хмарами, породжуються вадами нижчого розуму, ілілічності, так що крізь них не тільки не можна побачити цей світ, але і невозможнонасладіться його владою. Див. Символічні Образи.

ОБЛАСТЬ (Field)

Див. Кшетра- Лока.

ОБРЯДИ (Observances)

Див. Нияма.

Об`єкт (Object)

Див. Драва, Гуна, Карма- Суб`єкт і Об`єкт.

Об`єкт, ЯКІСТЬ, ДІЯ (Object, Quality, Action)

Див. Драва, Гуна, Карма.

ОБОВ`ЯЗОК (Duty)

Те, що людині слід робити-загальний спосіб правильного життя людини і правил його конкретних дій в окремих ситуаціях. Закон дхарми вище законакарми (див.), Бо останній в кожен момент часу оточує людину реальниміобстоятельствамі, після чого виникає питання про те, як же людина собіраетсясебя вести в цих умовах. Його найпершими обов`язками є обязанностіперед самим собою, так як він в боргу перед самим собою за свої собственниеспособності, і тільки з їх допомогою він росте як людина. Його друга обов`язок-любити ближнього свого, своїм серцем і своїми діями, виконувати свойсоціального борг і робочі обов`язки, які представляють собою його внесок вобще добробут, тобто теж є службою на благо суспільства. Еготретья обов`язок - обов`язок перед Богом, бо життя і смерть существуюттолько з метою гранично усвідомленого досягнення єдності з Божественним. См.Дхарма.

ВОГОНЬ (Fire)

Див. Махабхута- Стіхіі- Ходіння по вугіллю.

Кайданів (The Ten Fetters)

В буддизмі - десять недоліків, які необхідно подолати. Див. Архат.

Окультизм (Occultism)

Знання, що відноситься до того, що перебуває поза сприйняття органів тіла, то естьобичнимі способами невидимого і невоспрінімаемого (адрішта), і додаток етогознанія до практичного життя.

Окультні сили (The Eight Occult Powers)

Вісім сиддхи (див.).

Олень, СЛОН, метелик, РИБА І ПЧЕЛА (The Deer, Elephant, Moth, Fish and Bee)

Урок образів цих п`яти тварин полягає в попередженні про потереосознанності і пильності під впливом п`ятьма органів почуттів, бо охотнікісоблазняют Оленя солодкої музикою, а Слона ловлять в той момент, коли він з велікімудовольствіем чеше спину об дерево Метелик, Риба та Бджола заманюються видовищем, смаком і запахом відповідно. Див. Символічні Образи.

ОМ (Om)

Найбільша мантра (див.), Або слово влади. Вірно проізносенное достаточноразвітим людиною, це слово, яке є вираженням божественної сили, привносить велику гармонію в тіло і розум. Його ментальний ефект гораздосільнее, коли це слово вимовляється не вголос, а розумово, проте в любомслучае, воно повинно звучати не дуже голосно і в "плаваючою" формі, без зусиль.

Це слово складається з трьох букв: А, У і М. Голосні "а" і "у" зливаються в "о". "М" вимовляється без разжіманія губ, тобто назально, і триває согласнопредставленіям і інтуїції вимовляє. Теорія слова "Ом" полягає в тому, що перший звук "а", утворюється в задній частині рота, останній звук, "м", видається за допомогою губ, а "у" є плавним переходом між ними-такимобразом, слово покриває весь спектр можливих голосних. Оскільки голосні несутосновную силу мови, а приголосні є тільки обмеження іліпріложенія цієї сили, цілком слово є вираженням акту творення, що вказує на присутність Творца- в ньому проявляється весь цикл творіння, бо "а", "у" і "м" зв`язуються з божественними силами, або функціями, коториесімволізіруются трьома дівами (див.), богами: відповідно Брахмой, Вішну іШівой.

Патанджалі радить учню повторювати це слово не просто заради повторення ілівирабативанія звички, але з думками, спрямованими на його суть. Учітельговоріт, що медитація дарується для двох цілей - для досягнення поніманіяпріроди індивідуальної свідомості і для подолання перешкод до отримання висшейсозерцательності.

Ом вимовляється благовірним індусом на початку будь-якої молитви і гімну, будь-які слова, що виражають благоговіння і захоплення. Він вимовляється також і в кінці, іногдадополненний триразовим "Шанті" (див.).

ОМ ТАТ САТ (Om Tat Sat)

Ця мантра згадується в "Бхагавад-гіті" як використовувана "учнями Брахмана" спочатку різних підприємств і діянь. "Тат" ( "Те"), яке вказує на Брахмана, нагадує учневі про високі спонукань, і таким чином допомагає йому отбросітьвсе, що їх негідно. "Сат" ( "творіння", "істота") нагадує йому про Добро, що пронизує все суще, і таким чином освячує і облагороджує то, чтоученік робить, і надає діянню характер Ішвара-пранідхана (див.).

ОСВОБЖДЕНІЕ (Liberation)

Звільнення духу від зв`язку з кінцевим, або виявленим існуванням, що такжеподразумевает припинення циклу народжень і смертей. Буддисти використовують терміннірвана (див.), А Патанджали - поняття кайвалья (див.).

Причина зумовлених існуванням, неведенье (авидья, см.) Також зникає, подібно сновидіння після пробудження, коли запановує повне знання, іліпросветленіе, що веде до звільнення. Це остаточне духовне досягнення, призначене людській істоті, однак воно не може проізойтіавтоматіческі, бо людина домагається його в своєму існуванні. Див. ТакжеМокша.

ОСНОВИ ЗНАННЯ (Bases of Knowledge)

Існують три основи знання: відчуття, сприйняття (пратьякша), умовивід, висновок (анумана) і надійне свідчення, перевірка (агама). Інтуїція відноситься квнутреннему сприйняття. Див. Сприйняття, Умовивід, Свідоцтво.

Усвідомлення (Realization, Knowing)

Див. Апарошанубхуті- свідомість- Чіт- Атмавідья- Освобожденіе- Кайвалья- Мокша-Нірвана.

ЗУПИНКА УМА (Steadiness of Mind)

Патанджалі говорить, що зупинки нижчого розуму (Чітта-врітті-ніродха, см.) Можнодостігнуть декількома способами, а саме:

(1) Якщо у людини є або був власний надійний окультний досвід, або якщовони виховав розвинену вищу чутливість (включаючи телепатію, ясновидіння, яснослухання, психометрії, інтуїцію, та ін.), Виникає стійке і уверенноесостояніе розуму. Активний мислячий розум називається манас і відрізняється отнізшего розуму, чітти, що зберігає думки і здійснює механічне теченіемисленних асоціацій.

(2) Зупинка розуму розвивається і за допомогою прояви спокійного внутреннеговіденія. Багато людей, закривши очі, здатні бачити внутрішній світ, пріносящійощущеніе спокою і впевненості. Іноді, в цьому світлі виникають образи, вначалеслучайние, але дуже чіткі і прекрасні. Як говорив древній вчитель ВачаспатіМішра, людина може виявити цей світ, переносячи свою свідомість в областьсердца. З його допомогою він здатний бачити мислеформи. Манас сам по собі являетсявнутреннім баченням, в якому виникають ці форми.

(3) Для зупинки, нижчий розум (Чітта) можна примусити згадувати образи людей існує, наприклад, святих і адептів, які досягли звільнення від бажань.

(4) Зупинки розуму допомагають досліди і практика сновидінь.

(5) Медитація на цікавлять людини предметах теж є допомогою вразвітіі мовчання розуму.

Відраза (Aversion)

Див. Двеша- Парадвеша.

Відділення (Separateness)

Див. Аваччхеда.

Зречення (Renunciation)

Див. Санньяса.

Відчуженість (Withdrawal)

Див. Пратьяхара.

ОЧИЩЕННЯ (Cleansings)

Див. Дхауті.

ВІДЧУТТЯ (Perception- Senses)

Див. Сприйняття, Умовивід, свідчили Індрійя- Управління почуттями.

Падма (Padma)

Див. Чакри- Падмасана- Сахасрара Падма.

Падмасана (Padmasana)

"Поза лотоса". Ноги схрещені і розташовані на протилежних стегнах (подошвиобращени вгору), руки спочивають на стегнах, мова впирається в зуби, подбородокопущен на груди або утримується прямо, погляд спрямований на кінчик носа ілінесфокусіровано прямо перед собою-руки можуть бути схрещені за спиною іудержівать один одного за великі пальці.

ПАМ`ЯТЬ (Memories)

Група або клас думок (врітті, см.), Що виникають в нижчому розумі (Чітта, см.), Які відтворюють обставини і думки минулого. Див. Також Смріті.

ПАРА (The Para)

Що відноситься до позамежного. Термін часто використовується Шрі Крішною в "Бхагавад-гіті" для позначення станів поза восьмиричной прояву, що складається ізпяті форм матерії і трьох функцій розуму.

Парамартха (Paramartha)

Вища Благо. У житті існує безліч благ - блага, призначені длятела, для емоцій, для розуму і для розвитку наших вищих підрозділів- однакостреміться необхідно до Вищої Благу (тобто до реалізації іскри духу іподлінного Я). Йог постійно пам`ятає про це і звертає час і увагу какето джняна-йоги, так і раджа-йоги, спрямованої на розвиток вищої Я, і любойпрактіке, необхідної для виправлення стану нижчого Я, що складається з трехобластей: тіла, емоцій і нижчого розуму.

Параматми (Paramatma)

Верховна атма, яка, зрозуміло, не відділяється і не відрізняється від атмой, іліджіватмой (див.). Поняття виникло з тієї причини, що люди дуже частоіспользуют термін "атма" для позначення вищого і навіть нижчого Я, жодне ізкоторих не є справжнім Я, і отже, відноситься до «не-Я" (див.).

Парамаханса (Paramahansa)

"Найвищий, досконалий лебідь". Звання, присвоюються найбільш великим гуру, або вчителям філософії йоги їх послідовниками. Див. Також Ханса.

Парінама (Parinama)

Безперервне перетворення, що відбувається при зміні одного моменту іншим.

Патанджалі (Patanjali)

Автор "Йога Сутри", що жив близько 200 року до н.е. Він не засновник філософії і практично методів йоги, але швидше за її систематизатор, бо множестворазнообразних форм і методик йоги були добре ІЗВЕТСНОГО з набагато більш древніхвремен. Однак система, класифікація, пояснення і стислі определеніяПатанджалі виявилися настільки чудовими і ефективними, що з ними знакомиі ними керуються практично всі освічені йоги. "Йога Сутра" складається ізчетирех Книг, або Глав, присвячених спогляданню (самадхи), практикам йоги, психічним силам і незалежності, або Звільненню (кайвалья).

ПЕРЕВТІЛЕННЯ (Reincarnation)

Див. Реінкарнація, також Інкарнація.

Пінгала (Pingala)

Канал, розташований праворуч від сушумни. Він описується як закручівающійсявокруг сушумни і закінчується в правій ніздрі або в аджня чакри. Див. ТакжеІда.

Письма (Scriptures)

Див. Писання.

ХАРЧУВАННЯ (Diet)

Хоча Патанджалі не згадує про правила харчування і довіряє це питання хорошемувкусу учня йоги, існує багато текстів на санскриті, які даютмножество корисних порад по цьому темі. Зазвичай описується легке харчування, засноване на соковитою, масляної і м`якою піщей- при цьому шлунок долженнаполняться до половини твердою їжею, на чверть - жікостью і на оставшуюсячетверть - повітрям. "Хатха-йога прадіпіка" особливо виділяє молоко, масло, пшеницю, рис, ячмінь, мед, сушений імбир, огірки та інші овочі. Лук і чеснокобично не рекомендуються, також як все гірке, кисле, гостре, солоне і оченьгорячее, алкогольні напої, риба, м`ясо і яйця. Втім, в цьому питанні не існує жорстких правил. Головним критерієм є здоров`я без ізлішнегоаскетізма, так що їжа має бути поживною і легкої для травлення, апроцесс їжі - вільним від неприємних розумових асоціацій і поганого "магнетизму".

ПЛОДИ медитації

(Powers Obtained by Meditation) Патанджали подає такий список знань і здібностей, що виникають у результаті фіксації розуму, саньями (див.):

Знання минулого і майбутнього. Досягається саньями на потрійному ізмененііпредметов: зміни їх суті, якостей і умов.

Розуміння значення звуків, що видаються тваринами. Досягається саньями наразлічіі звуку і слова, об`єкта і значення.

Знання попередніх втілень. Досягається розглядом тенденцій развітіяпрівичек, шаблонів стану (санскар, см.).

Знання вмісту розуму (Чітта, см.) Інших людей. Досягається розглядом іхментальних образів.

Занурене стан. Досягається саньями на формі тіла, волею до позбавлення отпрівязанності до неї і поділу бачення і очей. Багато інтерпертіруютпогруженное стан як невидимість тіла, проте деякі прідержіваютсяпозіціі, що це означає покидання тіла під час трансу і переміщення в тонкомтеле. В Індії поширене переконання, що великі йоги здатні за своєю волестановіться невидимими, щоб захистити свій спокій, проте виникає різниця вомненіях, здійснюється це шляхом управління ефіром в околиці тіла, лібонаведеніем ілюзії на спостерігача. З точки зору йога це скоріше представляетсявопросом сили волі, ніж усвідомленими маніпуляціями, подібно властивим всім намнеосознаваемим функцій тіла, такмі як ходьба, при яких тіло подчіняетсяволе розуму, як тільки в ньому виникає розумовий образ ходіння і онподтверждает дію, що відображається чином.

Знання моменту смерті. Досягається саньями на двох формах карми (див.): Зародження і прихованої. Іншим способом є правильна інтерпретаціязнаменій: чого-небудь незвичайного або проявляється за звичайними пределамівоспріятія.

Різні форми сили. Досягаються саньями на симпатії, дружелюбність, і т.п. Етідобродетелі повинні виховуватися навмисно, до тих пір, поки їх відчуття нестанет усвідомленим і добре відомим, після чого на них можна медитувати. Ветом випадку надзвичайно доречно вислів про те, що чесноти должнивоспітиваться в ім`я самих чеснот.

Фізична сила і різні якості інших істот. Досягаються саньями наобразе слона і цих істот. Існує давній афоризм про те, що человекстановітся тим, про що думає. Людина здатна стати Майстром, медитуючи намастерстве майстри, так само як людина стає більш людяним, осягаючи, чтоозначает бути людиною. Споглядання відпочиває кішки може допомогти розслабитися, гальки - надати плавності, стовпа - зміцнити в твердості.

Знання крихітна малих, прихованих і віддалених предметів. Достігаетсяраспространеніем розвиненого бачення або розглядом предметів внутреннімвіденіем, що виникають при закритих очах. У цьому випадку має місце толькорассматріваніе, але не уява і не запрашіваніе, які можуть ісказітьясновіденіе.

Чи не повинна людина очікувати і бачень, бо результат може прийти в словесній ілісімволічной формі, або у вигляді ясної думки або ідеї. Існування способностіподобного ясновидіння можна перевірити. Візьміть дванадцять карт, перемішайте їх, розкладіть в ряд сорочками вгору, закрийте очі і спостерігайте за тим, чтопроявляется у внутрішньому баченні. Перевірте і позначте результат. Повторіть ето120 раз. Якщо ви правильно визначаєте не менше 10 карт, і це повторюється вбольшінстве тестів, то в певній мірі ви є ясновидцем. Етосвойство швидко розвивається регулярними вправами. Необхідно сделатьследующее попередження: під час дослідів розмірковуйте і не турбуйтеся про тому, вдається вам це чи ні, чи росте ваша здатність- можна дозволити себедумать про це тільки після закінчення всього набору перевірок, всіх 120 розкладок.

У внутрішньому баченні, за закритими очима, виникають образи зовнішніх об`ектов.Сосредотачівая внутрішній погляд на маківці голови, можливо побачити совершеннихсозданій, які перебувають поза людства, а також знаходити передбачення, знаніебудущего, і знаходити відповіді на інші таємні питання.

Патанджалі стверджує, що саньями може проводитися на чому завгодно і приводити, подібно ясновидіння, до того, що зараз називають психометрія, тобто знаніюдругіх об`єктів, пов`язаних з предметом розгляду. Так, наприклад, когдакоробочка з невеликим предметом була вислана поштою в інше місто, де еепоказалі провидця, він не тільки побачив предмет в коробочці, але і магазин, де його продали, людини, яка купила предмет, і багато інших пов`язаних з етімсобитіем образів.

Що стосується самої людини, то слід особливо відзначити саньями, спрямовану насердечний центр. Вона призводить до набуття знання власного характеру ісклонностей і розвиває чутливість по відношенню до навколишнього життя.

Для йога, націленого на досягнення мети людського життя, найбільш важнойявляется саньями, спрямована на осягнення справжнього Я людини. Прозріння іінтуіція, що відносяться до об`єктивних предметів, хоча і є ознаками сілиобращенного зовні розуму, але тим не менш є перешкоди куспеху його вищого споглядання.

Левітація досягається саньями на життєвому вітрі, іменованому удана (див.).

Яснослухання проявляється як результат саньями на зв`язку слухового апарату іефіра (акаша, див.). У цій практиці необхідно особливе внутрішнє намір, таккак слух є найбільш духовним і найменш внешнеоріентірованнимвоспріятіем.

Астральні переміщення досягаються саньями на зв`язку тіла і ефіру (акаша, див.), Або на чомусь легкому і вільному, наприклад на шматочках вати.

Влада розуму над матерією досягається саньями на об`єктивному предметі, що проводиться в п`ять стадій, що означають осягнення його об`єктивного характеру, ліформи- складових його субстанцій (тобто, стихій землі, води, і так далі) -його тоншою, ніж матеріальні прояви, природи- його відносин з другіміпредметамі- і його призначення і витягується з нього користі. Перші три ступенісвязани з Троїстого Об`єкт, Якість, Дія (див.), А дві останні - цього взаємовідносинами з іншими об`єктами. Вони призводять також до розвитку властінад стихіями, вдосконалення тіла, несхильність його впливам землі, води, і інших елементів.

ЩІЛЬНЕ ТІЛО (The Dense Body)

Див. Фізичне Тіло.

ПОЗИ (Postures)

Див. Асана.

ПОЗА ВЛАДИ (The Powerful Posture)

Див. Уграсана.

ПОЗА ВСІХ КІНЦІВОК (Posture of All the Limbs)

Див. Сарвангасана.

ПОЗА ДЕРЕВА (The Tree Posture)

Див. Врікшасана.

ПОЗА КОБРИ (The Cobra Posture)

Див. Бхуджангасана.

ПОЗА ЛОТОСА (The Lotus Seat)

Див. Падмасана.

ПОЗА ЛУКА (The Bow Posture)

Див. Дханурасана.

ПОЗА ПАВИЧА (The Peacock Posture)

Див. Майюрасана.

ПОЗА ПІВНЯ (The Cock Posture)

Див. Куккутасана.

Поза плуга (The Plough Posture)

Див. Халасана.

ПОЗА ПРИСВЯЧЕНОГО (The Adept Seat)

Див. Сіддхасана.

ПОЗА свастикою (The Swastika Seat)

Див. Свастікасана.

ПОЗА СИЛИ (The Vigorous Seat)

Див. Вірасана.

ПОЗА трупа (The Corpse Posture)

Див. Шавасана.

ХРЕБЕТ (The Spine)

Див. Меруданда, а також Чакри.

ПОЗНАНИЕ (Knowing)

Див. Основи знання-Джнятрі, Джняна, Джнейя- Свадхьяя- Мислення.

ПОЛЕ (Field)

Див. Кшетра.

ПОРЯДОК (Orderliness)

Див. Суттєво.

ПОСТІЙНІСТЬ (Stability)

Див. Тамас.

ВЧИНОК (The Doing)

Див. Карма.

ПРАБІБХА (Prabibha)

Інтуїція, або прозріння, попереднє остаточної Вівек (див.).

ПРАВДА, ПРАВДИВІСТЬ (Truth, Truthfullness)

Див. Сатья- Добро, Істина і Краса.

Праджня (Prajna)

Мудрість духовного розуміння, результат оволодіння вісьмома аспектами йоги (див.), Що веде до найвищої Вівек (див.).

Пракаш (Prakasha)

Внутрішнє бачення розуму, яке з точки зору особистості є інтуіціей.Когда людина згадує будь-які факти свого досвіду, щоб осмислити ірассмотреть їх, вони часто постають у внутрішньому баченні розуму. Це віденіеявляется властивістю розуму, і саме за допомогою цього зору, властивого розуму, йог може бачити речі астральним зором, у міру того, як прізиваютсяоб`ектівние образи тонкого дії розуму (думки чи емоції). Бачення нашегофізіческого зору - не зовсім те ж саме, що прості коливання або передачаізлученія, що вивчаються фізиками - подібний до цього явища, коли ми вдивляємося вочто-то- таким чином, зір завжди супроводжується певним ступенем іформой розпізнавання, і являє собою розумовий дію. Внутреннеевіденіе розуму є третім рівнем поділу, або прояви, іподразумевает пізнання без необхідності реального існування об`єкта. Егоможно порівняти з внутрішнім дотиком, яке представляє собою второйуровень розділяє пізнання. Часті вправи дозволяють йогу ощущатьпосредством внутрішнього доторку присутність Учителя або іншого висшегосущества, що мешкає в астральному світі. Це можна порівняти також з внутреннімзвучаніем, який можна було б назвати першим покровом, якщо чітательпонімает, що будь-який виявлену, або розділене, або об`єктивне познаніеосуществляется силою покривів і має на увазі деяке спрощення, спотворення, або стримування повного пізнання.

Пракритами (Prakriti)

Буквально: "втілена". Матеріальна, або виявлена сторона Всесвіту.

Пракріті означає субстрат об`єктивної реальності. Етимологія слова указиваетнегатівную, недіяльного, тобто субстанциональную, або матеріальну (в самомшіроком сенсі) природу всього сущего- "пра" означає "пре;", "крити" - "створене", але це означає не створення форм, а створення прінціповматеріальності, основним з яких є інертність, яка, втім, активна в процесі переходу від минулого до сьогодення. Таким чином, в настоящемона представляє розуму status quo (і статичність, і динамічність), щодозволяє йому діяти і реалізовувати різні варіанти майбутнього.

Пракріті володіє трьома якостями (гунами, см.): Тамас (інерція спокою, іліматерія), раджас (інерція руху, або енергія) і саттва (возможностьобразованія, відгук на розумну діяльність, тобто формує і комбінірующаяГармонія, закон природи, її пластичне властивість збереження форм). Пракріті какпрінціп, абстрактна форма, що входить у взаємини з розумом, становітсяпрадханой, фундаментальної пластичної матеріальність.

ПРАКРІТІЛАЙЯ (Prakritilaya)

Безтілесне стан. Див. Відехов і Пракрітілайя- развоплощенію Стан.

Пралайя (Pralaya)

Періодичне стан сну Всесвіту, коли в спокої перебувають всі "уми", або "життя", за винятком досягли повного звільнення і, образно кажучи, досягли визнання в області Божественного, поза дуальної проявленностіматеріального (який пов`язують з Брахмою, см.) І розумного (відповідного Вішну, см.) почав. Тривалі змінюють один одного періоди світового спокою іміровой діяльності, або прояву, називають ночами і днями Брахми.

Прамана (Pramanas)

Прамана представляють собою ті думки і ідеї (врітті, см.) Розуму, коториенастолько підтримуються сприйняття, міркуваннями або дослідною перевіркою, щолюдина вважає їх абсолютно справедливими у всіх практичних питаннях (см.Воспріятіе, умовивід, Свідоцтво).

ПРАНА (Prana)

Вайю (див.), Життєвий вітер, пов`язаний з серцевим центром (див. Анахата Чакра) ісердечним сплетінням, і отже, зі здоров`ям і силою серця і йогодіяльності в тілі. Зрідка її бачать жовтої або коралового кольору. Прану какенергію не можна плутати з диханням, для іменування якого теж використовується етопонятіе (див. Пранаяма).

ПРАНАМАЙЯКОША (Pranamayakosha)

Див. Коша.

Пранаяма (Pranayama)

Регуляція дихання-управління і правильний підхід до процесів вдиху і видоха.Ето означає припинення дихання тільки в тій мірі, в якій можна називатьостановкамі його затримки після повного вдиху і повного видоха- однак це неповна зупинка дихання - в іншому випадку не було б сенсу говорити овдохе і видиху. Видих, вдих і стан спокою, затримки, є тремямоментамі, які вимагають регулювання по їх характеру, тривалості іпропорціональності. Пропорційність означає взаємне отношеніепродолжітельності всіх трьох етапів дихання.

Найбільш часто встречающейсяпропорціей є одна одиниця часу для вдиху (пурака), чотири одиниці длязадержкі повітря (кумбхака) і дві одиниці часу для видиху (речака), однакоПатанджалі не згадує про співвідношенні 1: 4: 2 або будь-якої іншої пропорції, пропонуючи практикуючим визначити свій власний стандарт, обеспечівающійнаібольшее зручність і результативність. Що стосується питання продолжітельностіетой одиниці часу, необхідно розглянути систему його вимірювання. У прежніевремена - і іноді зараз - найбільш вживаною одиницею часу (Матра) длявимірювання тривалості стадій дихання був час, необхідне для того, щоб три рази підняти руку над коліном і не поспішаючи клацнути пальцями. Впереводе на звичні сучасні одиниці вимірювання часу це складає близько 3 секунд. Після нетривалої практики відчуття тривалості вибраннойедініци часу стає у практикуючого автоматичним. У санскрітскойфілософской літературі згадується також більш дрібна одиниця часу підназвою секунда, або мить (кшана), яка зазвичай вважається равнойчетверті проміжку часу, необхідного для миготіння глазом- проте, вона неиспольз безпосередньо в пранаяме. Патанджалі не дає ніяких предпісанійотносітельно одиниць виміру і тривалості стадій дихання. Він толькоотмечает, що цикл дихання повинен бути довгим, тобто більш тривалим, ніж звичайно-й - в зв`язку з характером його перебігу - воно повинно бути красивим, тобто дихаючий не повинен обурювати навколишній зовнішнє повітря, повинен обладатьздоровим тілом і перебувати в спокійному стані, з тим щоб максімальнообнажіть свій внутрішній світ і досягти нічим не відволікається практики умственнойконцентраціі. Див. Також Незвичайні Форми Дихання.

Прарабдха (Prarabdha)

Прикметник, що застосовується до созревающей частини карми (див.) Людини, тієї карму, яка вже активна в області його об`єктивного існування. Її невозможноотвратіть і необхідно іскпать в цій області.

Пратьякша (Pratyaksha)

Пряме, безпосереднє сприйняття - надзвичайно важливе досягнення для йога, бо він не повинен надто сильно покладатися на свої міркування і вмешательстваразума (див. Також Прамана- Сприйняття, Умовивід, Свідоцтво).

Пратьяхара (Pratyahara)

Відстороненість, відволікання почуттів від сприйняття об`єктів. Часто можна помітити, що коли розум занурений в читання або міркування, людина може не обращатьвніманія на гучний шум, зорові образи, запахи, і т.д. Цю здатність можноразвіть до рівня вольового контролю шляхом навмисного відсутності цікавості, що встановлюється як режим роботи розуму при підготовці до практики концентрациии медитації. Таку можливість відволіктися можна тренувати, наприклад, пріслушіваясьсначала до цокання годинника, а потім навмисно переводячи фокус розумового уваги кдругу темі. Тоді можна помітити, що на незабаром цокання годинника вже не слишно.Невозможно помітити як сприйняття припиняє впливати на розум, так само какчеловек не здатний спостерігати власне занурення в сон. Після некоторойпрактікі стає досить простим відстороняти увагу від нежелательнихфакторов сприйняття в оточенні, таких як шум позеда, гавкіт собак, крики дітей звуки будівництва неподалік. Вправляючись у концентрації і медитації, людина спочатку свідомо дає своєму розуму і почуттів команду ігноріроватьвнешніе подразники, з почуттям впевненості в повному підпорядкуванні органоввоспріятія.

ВІДДАНІСТЬ (Devotion)

Див. Бхакти.

ПЕРЕШКОДИ СПОГЛЯДАННЯ (The Obstacles of Contemplation)

Патанджалі перераховує наступні перешкоди на шляху досягнення успешногосозерцанія: хвороби, млявість, нерішучість, безтурботність, лінощі, приземленість, помилкові погляди, відхід від істинного шляху, і мінливість. Всеоні вважаються породженнями зовнішніх проявів (вікшепа) нижчого розуму (Чітта). Онісопровождаются нещастями і стражданнями, занепадом духу і відчаєм, а такжебеспорядочним диханням. Щоб позбутися від них, необхідно практикувати едінуюістіну. Під цим зазвичай розуміється постійна думка про справжнє Я як єдиному інезавісімом, або проходження єдиною головному завданню життя, по відношенню ккоторой інші або спрямовані в інші сторони, або переслідуються прямо іліопосредованно, або, нарешті, виховання чистоти і чіткості розуму (прасадана).

Звичка (Habit)

Більша частина життя протікає під керуванням звичок, які сопровождаютнаше свідомість і вітаються їм, бо не вимагають зусиль. Внутрішня частьчеловека, однак, повільно працює над зміною шаблонів звичок, за допомогою мислення, любові і волі. Перша частина йоги непосредственнозаключается у вихованні цих трьох якостей і триває так доти, поки онине стануть зрілими (у більшості людей вони все ще слабо розвинені) - після того, як проявляється інтуїція самого Я, на додаток до колишніх знань тіла і розуму-душі в свідомість додається новий елемент, а саме знання духу, або знання Я.

ПРИРОДА (Nature)

Див. Гуни- Якості природи- реальність-Закони Природи і Життя.

Наснилося ЗМІЯ (Snake in a Dream)

Урок способу приснився Змії полягає в тому, що незважаючи на еенереальность, снящаяся змія здатна розбудити людину і перевести його вбодрствующее стан. Подібним чином, об`єкти світу, що представляють собоймайю, можуть служити засобом пробудження людини в області подліннойРеальності. Див. Символічні Образи.

Причина ТІЛО (The Causal Body)

Див. Карана Шаріра.

ПРИЄМНА ПОЗА (The Pleasant Posture)

Див. Сукхасана.

ПРОЗРІННЯ (Insight)

Див. Інтуіція- Прабібха.

Прояви (The Manifested)

Проявлений, спостережуваний світ, що складається з об`єктів і відчуттів. Він непізнаваний, рухливий і нерухомий, і володіє трьома гунами. Він необхідний для отримання опитаі реалізації, досягнення звільнення, і насправді існує у імяНаблюдающего. Його форми створені Кармен істот через їх володіння кльошу, і існування Проявленого припиняється для кожної окремої людини, якщовони позбавляється від клеша- таким чином, для кожного існує "свій світ", егособственная гра поряд з безліччю чужих ігор. Див. Дріш.

Проявлений світ (The World- What is Seen)

Видимий світ, Дріш (див.). Він складається з об`єктів і відчуттів. Він непізнаваний, рухливий і нерухомий, і володіє трьома гунами. Він необхідний для отримання опитаі реалізації, досягнення звільнення, і насправді існує у імяНаблюдающего. Його форми створені Кармен істот через їх володіння кльошу, і існування Проявленого припиняється для кожної окремої людини, якщовони позбавляється від клеша- таким чином, для кожного існує "свій світ", егособственная гра поряд з безліччю чужих ігор.

ПРЯМЕ УСВІДОМЛЕННЯ (Direct Cognition)

Див. Апарошанубхуті.

Пурака (Puraka)

Буквально: "наповнення". Процес вдиху в пранаяме.

Пуруша (Purusha)

Істинне Я, мешканець тіла. Цей дух є чиста свідомість, і вученіі Патанджали називається ще Спостерігачем (драштрі). Це концепціянаблюденія, не пов`язаного ні з суб`єктом, ні з об`єктом, або скоріше такого, яке зазвичай вважається суб`єктивним, і неминуче виявляється в основеоб`ектівного світу, хоча не має форми і не є матеріальним. Ошібочноепредставленіе про те, що спостерігає розум, відбивається на істинному спостерігачі іоб`едіняет спостерігача і його віденіе- метою практики йоги є разрушеніеетого об`єднання.

ПУРУШАДЖНЯНА (Purushajnana)

Самоусвідомлення, атмавідья. Досвід не-Я ніяк не може забезпечити знання Я, так какпервое існує "в ім`я другого" (парартха), будучи створюваним і руйнуються, тоді як Я існує саме по собі. Ось чому ми не здатні бачити Я другіхлюдей, але тільки їх тіла, що належать їм блага і їх дії. Таким чином, йог, що прагне до самореалізації, або пізнання себе, повинен шукати його внеразума. Див. Атмавідья.

ШЛЯХ (Path)

Див. Шлях до богу-Шляхетний Восьмирічний Шлях.

ШЛЯХ ДО БОГА (Approach to God)

Для вказівки на зростаючі ступені шляху, наближення до Бога, обичноіспользуются чотири поняття: близькість (саміпья), схожість (Саруп), совместноепребиваніе (салокья) і з`єднання (саюджья). Остання щабель соответствуетОсвобожденію (див.). Див. Також Бог.

Рага (Raga)

Від