Історія розвитку психології

Відео: Історія психології (курс лекцій МГППУ)

ІСТОРІЯ античної ПСИХОЛОГІЇ

Міфологічний розуміння світу, де тіла заселяються душами, а життя зависитот богів, століттями панувало в суспільній свідомості. При цьому язичники частопрідавалі стилю поведінки небожителів підступність і мудрість, мстивість і заздрість, інші якості, пізнані в земній практиці свого спілкування з ближніми.

Анімізм (від лат. Anima - душа) - перше міфологічне вчення про душе.Анімізм включав в себе уявлення про прихований за конкретними видимими вещамісонме душ як особливих привидів, які залишають людське тіло з последнімдиханіем. Елементи анімізму представлені в будь-якої релігії. Його рудименти дають себе знати в деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під "Я" (або "свідомість", або "душа"), яке сприймає враження, розмірковує, приймає решеніяі пускає в хід м`язи.

У деяких інших навчаннях того часу (наприклад, знаменитого математікаі філософа, чемпіона Олімпійських ігор з кулачного бою Піфагора) душі представляли безсмертними, вічно мандрівними по тілах тварин і рослин.

Пізніше стародавні греки під "psycho" розуміли рушійне початок всехвещей. Їм належить вчення про загальну натхненність матерії - гилозоизм (від греч.hyle - речовина і zoe - життя): весь світ - універсум, космос - спочатку живої, наділений здатністю відчувати, запам`ятовувати і діяти. Межі між живим, неживим і психічним не проводилися. Все розглядалося як породження єдиної первинної матерії (праматері). Так, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт прітягіваетметалл, жінка притягує чоловіка, оскільки магніт, як і жінка, обладаетдушой. Гілоізм вперше "поставив" душу (психіку) під загальні закониестества. Цим вченням затверджувався непорушний і для сучасної науки постулатоб початкової залучення психічних явищ в кругообіг природи. В основі гілозоізмалежал принцип монізму.

Подальший розвиток гілоізма пов`язано з ім`ям Геракліта, що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живої) вогонь, а душу як його іскру. ( "Нашітела і душі течуть, як струмки"). Їм вперше була висловлена думка можливу зміну, а отже, і закономірний розвитку всього сущого, в тому числіі душі. Розвиток душі, за Гераклітом, відбувається через себе: "Познайсамого себе"). Філософ учив: "За якими б дорогами не йшов, чи не найдёшьграніц душі, так глибокий її Логос".

Термін "Логос", введений Гераклітом, застосовуваний і понині, для нього обозначалЗакон, за яким "все тече", надає всесвітньому ходу вещейсотканному з протиріч і катаклізмів, гармонію. Геракліт вважав, що хід речей зависитот Закону, а не від свавілля богів. Через труднощі розуміння афоризмів філософасовременнікі називали Геракліта "темним".

Ідея розвитку в навчанні Геракліта "перейшла" в ідею причинності Демокріта.По Демокриту, душа, тіло і макрокосмос складаються з атомів огня- случайнимінам здаються тільки ті події, причину яких ми не знаем- згідно Логосунет безпричинних явищ, всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів . Згодом прінціппрічінності назвали детермінізмом.

Принцип причинності дозволив Гіппократу, дружити з Демокрітом, побудувати ученіео темпераменти. Порушення здоров`я Гіппократ співвідносив з дисбалансом різних "соків", присутніх в організмі. Співвідношення цих пропорцій Гіппократ назвав темпераментом.Названія чотирьох темпераментів дійшли до наших днів: сангвінічний (преобладаеткровь), холеричний (переважає жовта жовч), меланхолійний (переважає чёрнаяжелчь), флегматичний (переважає слиз). Так була оформлена гіпотеза, согласнокоторой незліченні відмінності між людьми вміщалися в кілька общіхкартін поведінки. Тим самим Гіппократ поклав початок наукової типології, без якої не виникли б сучасні вчення про індивідуальні розходження між людьмі.Істочнік і причину відмінностей Гіппократ шукав всередині організму. Душевниекачества ставилися в залежність від тілесних.

Однак не всі філософи брали ідеї Гаракліта і його погляд на світ як вогненний потік, ідеї Демокрита - на світ атомних вихорів. Вони будували свої концепції. Так, афінський філософ Анаксагор шукав початок, завдяки якому з беспорядочногоскопленія і руху дрібних частинок виникають цілісні речі, з хаоса- організований світ. Він визнав таким початком розум-від того, каковастепень його представленості в різних тілах, залежить їх досконалість.

Ідея організації (системності) Анаксагора, ідея причинності Демокрита і ідеязакономерності Геракліта, відкриті дві з половиною тисячі років тому, стали на всі временаосновой пізнання душевних явищ.

Поворот від природи до людини було здійснено групою філософів, названих софістами ( "вчителями мудрості"). Їх цікавила не природа з її незалежними від людини законами, а сама людина, якого вони називали "мірою всіх речей". В історії психологічного познаніябил відкрито новий об`єкт - відносини між людьми з використанням засобів, які доводять будь-яке положення, незалежно від його достовірності. У зв`язку з цим детальномуобсужденію були піддані прийоми логічних міркувань, будова мови, характер відносин між словом, думкою і сприймаються предметами. На переднійплан виступили мова і мислення як засобу маніпулювання людьми. З представленійо душі зникали ознаки її підпорядкованості строгим законам і невідворотним причин, які у фізичну природу, так як мова і думка позбавлені подібної неотвратімості.Оні сповнені умовностей залежно від людських інтересів і пристрастей.

Згодом слово "софіст" стала застосовуватися до людей, які з помощьюразлічних вивертів видають уявні докази за істинні.
Повернути уявленню про душу, про мисленні міцність і надійність прагнув Сократ.Формула Геракліта "пізнай самого себе" означала у Сократа обращеніене до вселенського закону (Логосу), а до внутрішнього світу суб`єкта, його переконанням і цінностям, його вмінню діяти як розумна істота.

Сократ був майстром усного спілкування, піонером аналізу, мета якого за допомогою слова оголити те, що приховано за покровом свідомості. Підбираючи определённиевопроси, Сократ допомагав співрозмовнику відкрити ці покриви. Створення технікідіалога згодом стали називати сократическим методом. У його методиці таілісьідеі, які зіграли через багато століть ключову роль в псіхологіческіхісследованіях мислення.

По-перше, робота думки спочатку носила характер діалогу. По-друге, вона ставилася в залежність від завдань, що створюють перешкоду в її звичному плині. Іменнос такими завданнями ставилися питання, змушуючи співрозмовника звернутися до работесобственного розуму. Обидві ознаки - діалогізм, що припускає, що пізнання спочатку соціально, і детермінують тенденція, створювана завданням, - стали в XX столітті основою експеріментальнойпсіхологіей мислення.

Геніальний учень Сократа Платон став родоначальником філософії ідеалізма.Он затвердив принцип первинності вічних ідей по відношенню до всього преходящемув тлінному тілесному світі. Згідно з Платоном, всяке знання, естьвоспомінаніе- душа згадує (для цього потрібні спеціальні зусилля) те, що їй довелося споглядати до свого земного народження. Платон скуповував сочіненіяДемокріта з метою їх знищення. По-цьому від вчення Демокрита залишилися лішьфрагменти, в той час як до нас дійшло мало не повне зібрання творів Платона.

Спираючись на досвід Сократа, довів нероздільність мислення і спілкування, Платонсделал наступний крок. Він оцінив процес мислення, який не отримав вираженіяв сократовом зовнішньому діалозі, як діалог внутрішній. ( "Душа, разишляя, нічегоіного не робить, як розмовляє, питаючи сама себе, відповідаючи, утверждаяі заперечуючи"). Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутренняяречь, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву "интериоризация" (від лат. Internus - внутрішній). Далі Платон спробував виделітьі розмежувати в душі різні частини і функції. Їх пояснював платонівська міф про візника, правлячому колісницею, в яку запряжено два коня: дикий, що рветься з упряжі, і породистий, піддається управлінню. Візник символізує розумну частину душі, коні - два типи мотивів: нижчі і вищі. Розум, покликаний согласоватьеті два мотиви, відчуває, за Платоном, великі труднощі через несовместімостінізменних і благородних потягів. Так в сферу вивчення душі вводився аспектконфлікта мотивів, що мають моральну цінність, і роль розуму в його подоланні інтеграції поведінки. Через кілька століть ідея особистості, раздіраемойконфліктамі, оживе в психоаналізі З. Фрейда.

Знання про душу росло в залежності від рівня знань про зовнішню природу, з одного боку, і від спілкування з цінностями культури - з іншого. Ні природа, ні культурасамі по собі не утворюють область психічного. Однак її немає без взаємодії з німі.Софісти і Сократ пояснень душі усвідомили її діяльності як феноменакультури. Бо що входять до складу душі абстрактні поняття і моральні ідеалиневиводіми з речовини природи. Вони породження духовної культури. При цьому передбачалося, що душа заноситься в організм ззовні.

Робота з побудови предмета психології належав Арістотелем, давньогрецького філософуі природодослідникові, що жив в IV столітті до н.е., який відкриває нову епоху в поніманіідуші як предмета психологічного знання. Чи не фізичні тіла і не безтілесні ідеісталі для нього джерелом знання, а організм, де тілесне й духовне образуютнераздельную цілісність. Душа, за Арістотелем, це не самостійна сутність, а форма, способорганізаціі живого тіла. "Правильно думають ті, - говорив Аристотель, - комупредставляется, що душа не може існувати без тіла і не є тілом". Псіхологіческоеученіе Аристотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних фактів. Але це узагальнення призвелодо перетворенню основних принципів психології: організації (системності), розвитку та причинності.

За Аристотелем вже саме слово "організм" слід розглядати в зв`язку з родственнимсловом "організація", яке має значення "продумане пристрій", котороеподчіняет собі свої частини для вирішення якої-небудь завдання-устройствоетого цілого і його робота (функція) неразделіми- душа організму - це його функція, діяльність. Трактуючи організм як систему, Аристотель виділяв в ній різні уровніспособностей до діяльності. Це дозволило поділяти можливості організму (закладені в ньому псіхологіческіересурси) і їх реалізацію на ділі. При цьому намічалася ієрархія здібностей - функційдуші: а) вегетативна (є в тварин, рослин і людини) - б) чуттєво-рухова (імеетсяу тварин і у людини) - в) розумна (притаманна лише людині). Функції душі-рівні її розвитку, де з нижчою і її основі виникає функція високогоуровня: за вегетативної формується здатність відчувати, з якої развіваетсяспособность мислити. В окремій людині за його перетворення з немовляти в зріле существоповторяются ті щаблі, які пройшов за свою історію весь органіческіймір. Згодом це було названо биогенетическим законом.

Пояснюючи закономірності розвитку характеру, Аристотель стверджував, що людина становітсятем, що він є, роблячи ті чи інші вчинки. Думка про формування характерав реальних вчинках, які у людей завжди припускають моральне ставленнядо них, ставило психічний розвиток людини в причинний, закономірну залежністьвід його діяльності.

Розкриваючи принцип причинності, Аристотель показав, що "природа нічого не делаетнапрасно" - "потрібно бачити те, заради чого відбувається дія". Він стверджував, що кінцевий результат процесу (мета) заздалегідь впливає на його хід- псіхіческаяжізнь в даний момент залежить не тільки від минулого, а й бажаного майбутнього.

Аристотеля по праву слід вважати батьком психології як науки. Його робота "Про душі" - перший курс загальної психології, де він виклав історію питання, думки своїх попередників, пояснив ставлення до них, а потім, іспользуяіх досягнення і прорахунки, запропонував свої рішення.

Психологічна думка епохи еллінізму історично пов`язана з виникненням і последующімбистрим розпадом найбільшої світової монархії (IV століття до н.е.) македонського царяАлександра. Виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу, характерний для колоніальної держави. Змінюється положення особистості в обществе.Свободная особистість грека втрачала зв`язку зі своїм рідним містом, його стабільної соціальної середовищем. Він опинявся перед непередбачуваних змін, дарованих свободою вибору. З дедалі більшою гостротою він відчував хиткість свогоіснування в зміненому "вільному" світі. Ці зрушення в самовосприятии особистості наложіліотпечаток на уявлення про душевне життя. Віра в інтелектуальні досягнення прежнейепохі, в могутність розуму почали ставиться під сумнів. Виникає скептицизм, утримання від суджень, що стосуються навколишнього світу, через їх недовідності, відносності, залежно від звичаїв і т.п. Відмова від пошуків істини дозволяв обрестідушевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, означавшегоотсутствіе хвилювань). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність. Люди відчували потребу в тому, щоб встояти перед мінливістю життя з її драматичними поворотами, лішающімідушевного рівноваги.

Стоїки ( "стоячи" - портик в Афінських храмах) оголосили шкідливими любиеаффекти, вбачаючи в них псування розуму. На їхню думку задоволення і страждання - ложниесужденія про сьогодення, бажання і страх - помилкові судження про майбутнє. Толькоразум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь, здатний правильно руководітьповеденіем. Саме це дозволяє людині виконувати своє призначення, свойдолг.

З етичної орієнтацій шукати щастя мистецтва жити, але на інших космологіческіхначалах склалася школа безтурботності духу Епікура, який отошёлот від версії Демокріта про "жорсткої" причинності, що панує в усьому, що відбувається в світі (і, отже, в душі). Епікур допускав мимовільність, спонтанність змін, їх випадковий характер. Ідеться відчуття непередбачуваності того, що може проізойтіс людиною в потоці подій, роблять існування неміцним, епікурейці закладивалів природу речей можливість самовільних відхилень і тим самим непередбачуваність вчинків, свободу вибору. Вони підкреслювали індивідуалізацію особистості як величини, здатної действоватьсамостоятельно, позбувшись від страху перед уготована згори. "Смерть не імеетк нам ніякого відносини-коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смертьнаступает, то нас вже немає". Мистецтво жити у вирі подій пов`язані з ізбавленіемот страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, бо в світі немає нічого, крім атомів і порожнечі.

Одночасно з побудовами цих наукових шкіл відбувалися важливі ісследованіяв медико-біологічних областях знання. Лікарі Олександрійського наукового центру Герофіл Еразістрат встановили анатомо-фізіологічні відмінності між чутливими нервами, ідущіміот органів почуттів (очі, вуха, шкіра та ін.) До мозку і двігательниміволокнамі, що йдуть від мозку до м`язів. Відкриття було забуте, але черездве з гаком тисячі років знову встановлено і лягло в основу найважливішого для псіхологііученія про рефлексах.

Пізніше давньоримський лікар Гален (II століття н.е.) у праці "Про частини человеческоготела), описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової сістеми.В ті часи заборонялися анатомічні дослідження, але Гален, лікуючий гладіаторів, наблюдавшійоткритие рани головного мозку, вважав його виробником і зберігачем разума.Гален розвивав, слідом за Гіппократом, вчення про темпераменти. Він стверджував, що первічниміпрі афекту є зміна в організмі ( "кипіння крові"), суб`єктивні, душевниепережіванія (наприклад, гнів), вторинний ни.

Без емпіричної тканини психологічної думки античності не могли з`явитися теоретіческіеуспехі, що призвели природознавство до сучасної психології. Стародавні греки видвінуліідею про визначальну залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи (проблема психічного в матеріальному світі). По-друге, определіліпсіхіку як форму життя (психобиологическая проблема). По-третє, поставили душевнуюдеятельность в залежність від форм, які створюються не природою, а людської культурою (псіхогностіческая проблема). Таким чином були сформульовані проблеми, векамінаправлявшіе розвиток науки про людину.

Разом з тим, лиха, які переживали народи Сходу в жестокіхвойнах з Великим Римом, а потім під його пануванням, сприяли розвитку ідеалістіческіхученій про душу, які підготували погляди, асимільовані пізніше хрістіанскойрелігіей. До цих навчань відносяться, наприклад, погляди Філона (I століття н.е..), Що тіло це прах, який отримує життя від дихання божества. Це дихання є "пневма", про яку ми говорили вище.

ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ психологічної думки в епоху феодалізму І В ПЕРІОД ВІДРОДЖЕННЯ

Перемогло в Європі Християнство привнесло войовничу нетерпимість до всіх "язичницьким" знань. У IV столітті був знищений науковий центр в Олександрії, на початку VI веказакривалась Афінська школа. Християнство культивувало неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти пристрій і призначення человеческойдуші, відмінне від біблійного розуміння. Природно-наукове дослідження природи пріостановілось.В інтелектуального життя Європи поступово запанувала схоластика, яка своділаськ раціонального обгрунтування християнського віровчення. Накопичення знань про природу проісходілов надрах арабомовних культури, орієнтованої на зближення філософського мислення з емпіріческімопитом.

У VII столітті на фундаменті ісламу відбулося об`єднання арабських племен. Вскореарабамі були підкорені народи Сходу, котрі володіли знаннями древніхкультур (елліни, народи Індії та ін.). Виникло арабомовних государствоХаліфат. Твори Платона і Аристотеля спалювалися в Європі. Але на Сході переводілісьна арабську мову, листувалися і поширювалися - від Піренейського півострова до Середньої Азіі.Появлялся потужний культурно-науковий лад, в якій виявилися найбільші уми.Среді них особливо слід виділити середньоазіатського лікаря XI століття Абу Алі Ібн Сину, відомого в Європі як Авіценна .

Ібн Сіна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він ізучалсвязь між физичес розвитком організму і його психологічними особливостями в разлічниевозрастние періоди. При цьому важливе значення їм надавалося розвитку теоріівоспітанія, що визначає вплив психічного стану організму на його структуру. За мненіюАвіценни, дорослі, викликаючи у дітей ті чи інші афекти, що змінюють теченіефізіологіческіх процесів, формують їх натуру. Ідею про взаємозв`язку психічного і фізіологіческого- не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність (при псіхіческіхтравмах, діяльності уяви) впливати на них - він розробляв, виходячи зі свого обшірногомедіцінского досвіду в області психофізіології емоційних станів.

В цей час в європейській схоластиці стали адаптуватися деякі положення антічногоестествознанія, перш за все - інтелектуальної спадщини Аристотеля. Вони найбільш убедітельнораскрити в навчанні Хоми Аквінського (1225-1274), яке було канонізірованокак істинно католицька філософія (і психологія). Це вчення отримало назву томізму (кілька модернізоване в наші дні - неотомізму). Фома Аквінський поширив іерархіческійшаблон на опис душевного життя: кожне явище має своёместо- в ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська) -всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).

Ідеологи перехідного періоду від феодальної культури до буржуазної - епохи Возрожденіясчіталі головним завданням відродження античних цінностей.
Один з титанів цього періоду Леонардо да Вінчі (XV - XVI ст.), Вважав, що людина може втілювати свої духовні сили в реальні цінності, перетворювати природу своєю творчістю. Іспанський лікар Х. Вівес в книзі "Про душу і життя" писав, що природа людини їм пізнається шляхом наблюденіяі опитом- на природу дитини можна впливати, якщо правильно його воспітивать.Другой іспанський лікар, Х. Уарте, у книзі "Дослідження здібностей до наук "вперше в історії психології поставив завдання вивчити індивідуальні разлічіямежду людьми з метою визначення їх придатності до різних професій.

РОЗВИТОК психологічної думки У XVII СТОЛІТТІ І В ЕПОХУ ОСВІТИ (XVIII ВЕК)

З твердженням простих технічних пристроїв у суспільному виробництві принцип їх действіявсё більше приваблював наукову думку, для пояснення по їх зразком функційорганізма. Першим великим досягненням в цьому аспекті стало откритіеГарвеем системи кровообігу, в якій серце уявлялося свого родапомпой, перекачивающей рідина, для чого не потрібно участі душі.

Новий начерк психологічної теорії, орієнтованої на пояснення принципів галилеян нової механіки Ньютона, належав французькому дослідникові природи Рене Декарта (1596 - 1650гг.). Він представив теоретичну модель організму як механічно работающегоавтомата. При такому розумінні живе тіло, яке раніше рассматрівалоськак кероване душею, звільнялося від її впливу і вмешательства- функції "машини тіла", до яких відносяться "сприйняття, запечатление ідей, утримання ідей в пам`яті, внутрішні прагнення ... відбуваються в цій машині як руху годин ".

Пізніше Декарт ввів поняття про рефлекс, що стало фундаментальним для псіхологіі.Еслі Гарвей "усунув" душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то Декарт "покінчив" з нею на рівні цілісного організму. Схема рефлексу своділаськ наступного. Зовнішній імпульс приводить в рух легкі воздухообразние частки, "тварини духи", що заносяться в мозок по "трубок", з яких складається періферіческаянервная система, звідти "тварини духи" відображаються до м`язів. СхемаДекарта пояснивши рушійну тілом силу, відкрила рефлекторну пріродуповеденія.

Одне з найважливіших для психології творів Декарта називається "Пристрасті душі" .У ньому вчений не тільки "позбавив" душу царственої ролі у Всесвіті, а й "звів" до степеня субстанції, рівноправної іншим речовинам природи. Відбувся поворотв понятті про душу. Предметом психології стало свідомість. Вважаючи, що машінатела і зайняте власними думками, ідеями і бажаннями свідомість - це дві незавісімиедруг від одного сутності (субстанції), Декарт зіштовхнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують в людині. Пояснення, яке він запропонував, було названо псіхофізіческімвзаімодействіем. Воно полягало в наступному: тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній пристрасті як чуттєвих сприйняттів, емоцій і т.п. Душа, володіючи мишленіемі волею, впливає на тіло, примушуючи його працювати і змінювати свій ход.Орган, де ці дві несумісні субстанції спілкуються, - одна із залоз внутрішньої секреціі- "шишковидная" (епіфіз).

Питання про взаємодію душі і тіла поглинув на століття інтелектуальну енергіюмножества умів. Звільнивши тіло від душі, Декарт "звільнив" і душу (психіку) від тіла-тіло може тільки рухатися, душа - толькомисліть- принцип роботи тіла - рефлекс (тобто мозок отражаетвнешніе впливу) - принцип роботи душі - рефлексія (від лат. - "обращеніеназад", тобто свідомість відбиває власні думки, ідеї, відчуття).

Декарт створив нову форму дуалізму у вигляді відношення душіі тіла, розділив почуття на дві категорії: кореняться в житті організму і чістоінтеллектуальние. У своєму останньому творі - листі до шведської королеві Хрістіне- він пояснював сутність любові як почуття, має дві форми - тілесну страстьбез любові і інтелектуальну любов без пристрасті. На його думку, причинному поясненню поддаётсятолько перша, оскільки вона залежить від організму і біологічної механікі- вторуюможно тільки зрозуміти й описати. Декарт вважав, що наука як познаніепрічін явищ безсила перед вищими і найбільш значимими проявленіяміпсіхіческой життя особистості. Результатом його подібних міркувань стала концепція "двох психологій" - пояснювальній, апелює до причин, зв`язаних з функціями організму, і описової, яка перебуває у цьому, що тільки тіло ми пояснюємо, тоді як душу- розуміємо.

Спроби спростувати дуалізм Декарта, затвердити єдність світобудови, покончітьс розривом тілесного і духовного, природи і свідомості, зробив цілий ряд велікіхмислітелей XVII століття. Одним з був голландський філософ Барух (Бенедикт) Спіноза (1632-1677). Він вчив, що є єдина вічна субстанція - Бог, або Природа, - з нескінченним безліччю атрибутів (невід`ємних властивостей). З них, счіталфілософ, нашому обмеженому розумінню відкриті тільки два - протяжність і мислення-з цього випливає, що безглуздо представляти людини як місце зустрічі двухсубстанцій: людина - цілісне тілесно-духовна істота.

Спроба побудувати психологічне вчення про людину як цілісному суть запечатленав його головній праці - "Етика". У ньому поставлена задача пояснити все різноманіття почуттів (афектів) як спонукальних сил людської поведінки з точністю і строгістю геометричних доказательств.Утверждалось, що існують три спонукальні сили: потяг, радість і печаль. Доводилося, що з цих фундаментальних афектів виводиться все многобразие емоційних состояній- при етомрадость збільшує здатність тіла до дії, тоді як печаль її зменшує.

Спіноза сприйняв від німецького філософа і математика Лейбніца (1646-1716), открившегодіфференціальное та інтегральне числення, таке уявлення про єдність тілесного і псіхіческого.Основаніем цієї єдності є духовним началом. Світ складається з бесчісленногомножества духовних сутностей - монад (від гр. Monos - єдине). Кожна з них "психична", тобто. не матеріальна (як атом), але наділена здатністю сприймати все, що відбувається у Всесвіті. В душі безперервно відбувається непомітна діяльність "малихперцепцій" - неусвідомлюваних сприйнять. У тих же випадках, коли вони усвідомлюються, це стає возможнимблагодаря того, що до простої перцепції (сприйняття) приєднується особливий акт - апперцепція.Она включає увагу і пам`ять. Отже, Лейбніц вів в обіг поняття бессознательнойпсіхікі.

На питання про те, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Лейбніц відповів формулою, відомої як психофізичний паралелізм. На його думку вони не могутвліять одне на інше. Залежність психіки від тілесних впливів - це іллюзія.Душа і тіло здійснюють свої операції самостійно і автоматично. Однакобожественная мудрість позначається в тому, що між ними існує предустановленнаягармонія. вони подібно парі годин, які завжди показують одной той же час, так як запущені з величезною точністю.

При завершенні цього розділу психології необхідно згадати імяанглійского філософа Томаса Гоббса (1588-1679). До нього в психологічних ученіяхцаріл раціоналізм (від лат. Racio - розум). Гоббс запропонував за основупознанія прийняти досвід. Раціоналізму їм був протиставлений емпіризм (від лат. Empirio- досвід). Так виникла емпірична психологія.

У XVIII столітті в Європі, коли тривав процес зміцнення капіталістіческіхотношеній, розширювалося і міцніло нове рух - Просвітництво. Його представники счіталіглавной причиною всіх людських бід невігластво. Передбачалося, що в боротьбі з ним обществоізбавітся від соціальних лих і пороків і в ньому повсюдно запанують добро і справедлівость.Еті ідеї набували в різних країнах різну тональність у зв`язку зі своеобразіеміх суспільно-історичного розвитку. Так, в Англії І. Ньютон (1643-1727гг.) Створив новуюмеханіку, сприйняту за взірець і ідеал точного знання, як торжество розуму.

Відповідно до ньютоновским розумінням природи англійський лікар Гартлі (1705-1757гг.) Пояснив психічний світ людини. Він представив його як продукт роботи організму - "вібраторноймашіни". Передбачалося наступне. Вібрація зовнішнього ефіру за допомогою вібраційнервов викликають вібрації мозкової речовини, які переходять в вібраціімишц. Паралельно з цим в мозку виникають, поєднуються і змінюють один одного психічні "супутники" вібрацій - від відчування до абстрактного мислення і проізвольнихдействій. Все це відбувається на основі закону асоціацій. Гартлі вважав. що псіхіческіймір людини складається поступово в результаті ускладнення первинних сенсорних елементовпутём асоціацій суміжності елементів в часі. Наприклад, поведінка ребёнкарегуліруют дві мотиваційні сили - задоволення і страждання.

Завдання виховання, на його думку, зводиться до закріплення у людей таких зв`язків, які б відвертали від аморальних справ і доставляли задоволення від моральних. і чим ці зв`язки міцніше, тим більше шансів для людини стати морально доброчесною особистістю, а для всегообщества - більш совершенним.Другімі видатними мислителями епохи Просвітництва були К. Гельвецій
(1715-1771гг.), П. Гольбах (1723-1789гг.) І Д. Дідро (1713-1784гг.). Відстоюючи ідею вознікновеніяміра духовного зі світу фізичного, вони представляли наділеного психікою "людини-машину" як продукт зовнішніх впливів і природної історії. У завершальний період епохіПросвещенія представлений лікар-філософ П.Кабаніс (1757-1808гг.) Висунув положення, согласнокоторому мислення - це функція мозку.

При цьому він виходив з спостережень кривавого досвіду революції, керівники которойпоручілі йому з`ясувати усвідомлення засудженим, якому відтинають голову на гільйотині, своїх страждань, свідченням яких можуть бути конвульсії. Кабанісответіл на це питання негативно. Тільки що володіє головним мозгомчеловек здатний мислити. Рухи ж обезголовленого тіла носять рефлекторнийхарактер і не усвідомлюються. Свідомість - це функція мозку. До зовнішніх продуктам мозговойдеятельності П.Кабаніс відносив вираз думки в словах і жестах. До внешнімпродуктам мозкової діяльності - вираз думки в словах і жестах. За самоймислью, на його думку, криється невідомий нервовий процес, нероздільність псіхіческіхявленій і нервового субстрату. Доводячи необхідність вийти з умоглядної до емпіріческомуізученію цієї неподільності, він підготували грунт для руху наукової думки наступному столітті.

Італійський мислитель Д. Віко (1668-1744гг.) В трактаті "Підстави нової наукіоб загальну природу речей" (1725г.) Висунув ідею про те, що каждоеобщество проходить послідовно через три епохи: богів, героїв і людей.Что стосується психічних властивостей людини, то вони, згідно Д.Вико, вознікаютв ході історії суспільства. Зокрема, поява абстрактного мислення він связивалс розвитком торгівлі і політичного життя. З ім`ям Д. Віко пов`язано уявленняпро надіндивідуальної духовну силу, властиву народу в цілому і складовою первоосновукультури і історії.

У Росії духовна атмосфера епохи Просвітництва обумовила філософсько-психологічні воззреніяА.Н.Радіщева (1749-1802гг.). А.Н.Радищев шукав ключ до психології людей в условияхи суспільного життя ( "Подорож з Петербурга в Москву"), за що був засуджений до смертної кари, заміненої засланням до Сибіру.

Отже, в епоху Просвітництва виникли два напрямки в розробці проблем псіхологіческогопознанія: трактування психіки як функції високоорганізованої матерії - головного мозку, що сприяло експериментальному вивченню тих явищ, які вважалися породженням бестелеснойдуші- вчення, згідно з яким індивідуальна психіка визначається соціальниміусловіямі, звичаями, звичаями, духовним світом людей, якими двіжетсобственная енергія культурного творчості.

ЗАРОДЖЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ ЯК НАУКИ

На початку XIX століття розвиток психологічних знань стимулювалися відкриттями не в областімеханікі, а в області фізіології, яка керувалася "анатомічним початком". Псіхіческіефункціі людини досліджувалися під кутом зору їх залежності від будови органу, його анатомії. Знову були відкриті (див. Вище) відмінності междучувствітельнимі і руховими волокнами периферичної нервової системи, описана рефлекторнаядуга. Пізніше був сформульований закон "специфічної енергії органів почуттів", згідно з яким жоден інший енергією, крім відомої у фізиці, нервова тканина не володіє. Австрійський анатом Ф.Галь, який вивчав завісімостьощущеній від нервового субстрату, вказав на звивини кори великих полушарійголовного мозку як місце, де локалізовано "розумові сили" (до нього булоприйнято вважати, що вони - в мозкових шлуночках).

Перш ніж були знайдені об`єктивні методи вивчення цілісного поведінки, в експериментальному аналізі діяльності органів почуттів були досягнуті крупниеуспехі в зв`язку з відкриттям закономірною, математично обчислюється залежно междуоб`ектівнимі фізичними стимулами і виробленими ними психічними ефектами - відчуттями. Це сигралорешающую роль у перетворенні психології в самостійну експериментальну науку.

Фізіолог Ернст Вебер (1795-1878гг.) Досліджував залежність континууму ощущенійот континиума викликають їх зовнішніх фізичних стимулів. Його досліди та математичні викладкісталі витоками психофізики. Таблиця логарифмів виявилася приложимой до явленіямдушевной життя, поведінки суб`єкта. Прорив від психофізіології до психофізики разделілпрінціп причинності і принцип закономірності. Психофізика довела, що в психології і при отсутствіізнаній про тілесне субстраті можуть бути відкриті суворо емпіріческізакони, яким підвладні її явленія.Одновременно англієць Джон Міль (1806-1873гг.) Заговорив про ментальної хімії.
У створенні основ, на яких будувалася психологія як наука, велика рольГермана Гельмгольца (1821-1894гг.). Геніальному мислителю належать багато відкриттів, в тому числі - про природу психічного. Їм були відкриті швидкість проходження імпульсапо нерву, закон збереження енергії. "Ми всі діти сонця, - говорив він, - бо жівойорганізм, з позиції фізика, - це система, в якій немає нічого, крім преобразованійразлічних видів енергії". Його досліди вказували, що виникає у свідомості образвнешнего предмета породжується незалежним від свідомості тілесним механізмом. Так намечалосьразделеніе психіки і свідомості.

Голландський фізіолог Ф.Дондерс (1818-1898гг.) Присвятив свої дослідження ізмереніюскорості реакції суб`єкта на сприймаються їм об`єкти. Незабаром И.М.Сеченов, ссилаясьна вивчення часу реакції як процесу, що вимагає цілісності головного мозку, підкреслював: "Психічна діяльність як будь-яке земне явище відбувається в часуі просторі".

Положення про те, що психічний фактор - регулятор поведінки організму, нашлопрізнаніе і в роботах фізіолога Е.Пфлюгера. Вчений розкритикував схемурефлекса як дуги, в якій доцентрові нерви, завдяки переключенню на відцентрові, виробляють одну і ту ж стандартну м`язову реакцію. Обезглавивши жабу, він помещалеё в різні умови. Виявлялося, що її нервово-м`язові реакції змінювалися при зміні зовнішньоїсередовища (на столі вона повзала, у воді плавала). Е.Пфлюгер зробив висновок, що причиною її пристосувальних дій служить не сама по собі нервово-м`язова зв`язок, а сенсорна функція, що дозволяє розрізняти умови і, відповідно до них, ізменятьповеденіе.

Досліди Е.Пфлюгера відкривали особливу причинність - психічну. Відчуття (то, що Е.Пфлюгер називав "сенсорної функцією") - це, вважав він, не фізіологічна, а псіхологіческаясущность- "сенсорна функція" полягає в розрізненні умов, в яких находітсяорганізм, і в регуляції, відповідно до них, відповідних дій . У розрізненні того, що відбувається в зовнішньому середовищі, і реагування на події в ній, і складається фундаментальноепредназначеніе психіки, її головний життєвий сенс. Досліди дослідника подриваліпрінятое думку про те, що психіка і свідомість - одне і те ж (про яке сознанііможет йти мова у обезголовленої жаби!). Поряд зі свідомістю імеетсяогромная область неусвідомлюваної психіки (несвідомого), яка не зводиться ні до нервовоїсистеми, ні до системи свідомості.

Революцію в психологічному мисленні справило вчення Чарльза Дарвіна (1809-1882гг.), З якого випливало, що людина є вихідцем з мавпячого стала. Дарвіновскоеученіе ознаменувало крутий поворот від механодетерминизма до біодетермінізму. Перш за все, Ч. Дарвін вказував на природний відбір як фактор виживання організмів в постоянноугрожающей їх існуванню зовнішньому середовищі. Відзначав, що в ході еволюції вижіваютте, хто зміг найефективніше пріспособіться- вижили в боротьбі за існування передаютсвоі властивості потомству. Оскільки природний відбір відсікає все ненужноедля життя, то він винищує і психічні функції, які не сприяють пристосуванню. Це спонукає рассматріватьпсіхіку як елемент адаптації організму до зовнішнього середовища.

Психіка не могла більше представлятися ізольованим "островом духу". У псіхологііфундаментальним стає співвідношення "організм-середовище", замість окремого організму. Це порождаетновий системний стиль мислення, який в подальшому привів до висновку, що предметом психології має бути не свідомість індивіда, а його поведінка під зовнішньоїсередовища, що змінює (детермінують) його психічний склад.

Поняття про індивідуальні варіаціях є складовою частиною еволюційної теорііЧ.Дарвіна. Стало бути, до них відносяться і варіації в сфері психіки. Це прідалоімпульс розробці нового напряму в психології, предметом якого сталоізученіе індивідуальних відмінностей між людьми, обумовлених законами наследственності.Позже воно перетворилося в розгалужену гілка диференціальної психології.

Крім того, дарвінізм стимулював вивчення психіки в тваринному світі, і став підставою зоопсихології, широкого вивчення (за допомогою об`єктивних експеріментальнихметодов) механізмів психічної регуляції поведінки тварин.

Ч. Дарвін, аналізуючи інстинкти як спонукальні сили поведінки, піддав крітікеверсію про їх розумності. Разом з тим їм було підкреслено, що коріння інстинктів уходятв історію виду, без них живий організм не може вижіть- інстинкти тесносвязани з емоціями. До їх вивченню Ч. Дарвін підійшов не з точки зору їх осознаніясуб`ектом, а спираючись на спостереження за виразними рухами, які раніше імеліпрактіческій сенс (наприклад, стиснення куркулів і оскал зубів при аффектегнева, що коли то ці агресивні реакції означали готовність до боротьби). Естествоіспитателідодарвіністіческого періоду вважали почуття елементами свідомості. За Дарвіном, емоції, захоплюючі індивіда, виступають в якості феноменів, які, хоча і являютсяпсіхіческімі, проте первинні по відношенню до його свідомості. Найбільший інтерес визиваеткніга Ч.Дарвіна "Походження людини і статевий добір", видана в 1872 р.

Одночасно з Ч. Дарвіном ідеї еволюційної психології розвивав англійський філософГерберт Спенсер (1820-1903гг.). У своїй праці "Основи психології" (1855р.) Він визначив життя як безперервне пристосування "внутрішніх відносин до зовнішніх". Основніположення його роботи такі. Те, що відбувається всередині організму (отже, і свідомість) можна зрозуміти лише в системі його відносин (адаптації) до зовнішнього середовища. Щоб вижити, організм змушений встановлювати связьмежду об`єктами цього світу і своїми реакціями на них. Випадкові, несуттєві для виживання зв`язку він ігнорує, а зв`язку, необхідні для вирішення етойзадачі, міцно фіксує, зберігає "про запас", на випадок новихконфронтацій з усім, що може загрожувати його існуванню. Адаптація в даному случаеозначает не тільки пристосування до нових ситуацій органів почуттів як істочніковінформаціі про те, що відбувається зовні (як, наприклад, змінюється чувствітельностьглаза в темряві). Існує особливий вид асоціацій - між внутрішніми псіхіческіміобразамі і реалізують адаптацію цілісного організму м`язовими діями. Так свершілсякрутой поворот в русі психологічної думки. З "поля свідомості" вона устреміласьв "поле поведінки".

В розмежування психіки і свідомості велике значення мали дослідження гіпноза.Основателем наукової гіпнології слід вважати португальського абата Фаріа, який вперше використав методику словесного занурення в гіпноз. Гіпнотіческіесеанси придбали в Європі велику популярність завдяки діяльності австрійскоговрача Франца Антона Месмера (1734-1815). Згідно з його містичної теорії, світ пронизаний особливою рідиною - магнетичним флюїдом (від лат. Fluidus - текучий), що володіє цілющою силою. Накопичуючись як в резервуарах у особливо обдарованих для його воспріятіялічностях, магнетичний флюїд, по поглядам Ф.А.Месмера, може передаватися больнимчерез дотику і виліковувати їх. Пізніше англійський лікар Брейді прідалрешающую роль в гіпнозі психологічному чиннику. З кінця 70-х годовXIX століття починає вивчати явища гіпнозу французький невропатолог Жан МартенШарко (1825-1893), учитель і наставник молодого австрійського лікаря З.Фрейда.

Гіпноз (від грец. Hypnos - сон) не тільки демонстрував факти псіхіческірегуліруемого поведінки з вимкненим свідомістю (підтримуючи тим самим уявлення про бессознательнойпсіхіке). Щоб викликати гіпнотичний стан, був потрібний "раппорт" - созданіесітуаціі взаємодії між лікарем і пацієнтом. Виявлена при цьому бессознательнаяпсіхіка, стало бути, соціально-несвідома, тому що вона ініціюється та контролюється людиною, який проводить гіпноз.

Застосовуючи методи гіпнозу у повсякденній роботі педагог створює атмосферудоверія, підвищує ступінь впливу на учня, його сприйнятливість, викликає состояніеповишенного функціонування мнестичних функцій (пам`ять, увага). Це досягається за счётподстраіванія до мови і ходу думки співрозмовника. Подібно до хамелеона необходімоподражать інтонації, ритму, ступеня гучності і швидкості мови, імітіроватьманеру триматися, міміку, жести і настрій, переймає характерні оборотиречі.

До 70-х років минулого століття з`явилася потреба в тому, чтобиразрозненние знання про психіці для вивчення об`єднати в особливу наукову дісціпліну.Превращеніе психології в самостійну науку стало можливо тому, що псіхологіяпостепенно перетворювалася з науки описової в науку експериментальну. Початок о построенііпсіхологіі як самостійної науки поклали В.Вундт (1832-1920гг.) І Ф.Брентано (1838-1917гг.).

В. Вундт організував в Лейпцигу перший психологічний інститут (1875р.). У зв`язкуз цим дуже важливим був вихід у світ його праці "Основи фізіологіческойпсіхологіі". У ньому предметом психології був визнаний "безпосередній досвід" - зміст свідомості-головним методом - інтроспекція (спостереження суб`єкта за процесами у своїй свідомості, що вимагало спеціальної тривалої тренування).

Одночасно з В.Вундтом філософ Ф.Брентано виклав програму вивчення психології роботі "Психологія з емпіричної точки зору" (1874г.). Згідно Ф.Брентано, область психології - це не зміст свідомості (відчуття, сприйняття, думки, почуття), а його акти, психічні дії, завдяки яким воно з`являється. Наприклад, одноявленіе світло, інше - акт бачення світла. За мислення філософа, ізученіеактов і є унікальна сфера психології.

У наукових розробках рівень теоретичних уявлень про предмет психології отлічалсяот рівня конкретної емпіричної роботи, де під владу експерименту підпадав все болеешірокій коло явищ.

Методи експериментальної психології почав розробляти німецький психолог Г. Еббінгауз (1850-1909гг.). Він експериментував мнемонічні процеси, більш складні, ніж сенсорні. У книзі "Про пам`яті" (1885г.) Учений виклав результати проведених на собі опитовс метою вивести закони, за якими зберігається і відтворюється вивчений матеріал.Прі вирішенні проблеми він склав 2300 безглуздих слів, що складається з трёхзвуков - приголосний + голосний + приголосний (наприклад, "мон", "піт" і т.п.). Були випробувані і ретельно прораховані різні варіанти, що стосуються часуі обсягу їх заучування, динаміки їх забування (репутацію "класичної" придбала "кріваязабиванія", що показує, що приблизно половина забутого падає на перші п лчасапосле заучування), подальшого відтворення матеріалу різного обсягу, разлічнихфрагментов цього матеріалу (початку списку складів і його кінця).

Психологічна практика вимагала інформації про вищі психічні функції в целяхдіагностікі індивідуальних відмінностей між людьми, що стосуються придбання знанійі виконання складних форм діяльності. Перший варіант вирішення етойзадачі представив французький психолог Анрі Біне (1857-1911гг.). У поіскахпсіхологіческіх засобів, за допомогою яких вдалося б відокремити дітей, способнихк вченню, але ледачих, від тих, хто страждає вродженими інтелектуальними дефектами, експеріментальниезаданія по вивченню уваги, пам`яті, мислення А. Біне перетворив в тести, встановивши шкалу, кожне розподіл якої відповідало завданням , виполнімимнормальнимі дітьми певного віку.

Пізніше німецький учений В. Штерн ввів поняття "коефіцієнт інтелекту" (по-англійськи - Ай-Кью). По ньому співвідносився "розумовий" вік (визначається за шкалеА.Біне) з хронологічним ( "паспортним"). Їх розбіжність вважалося показником або умственнойотсталості, або обдарованості.

Чим успішніше йшла в психології експериментальна робота, тим ширший ставало полі ізучаемихею явищ. Валилося розуміння свідомості як замкнутого в собі світу. Сприйняття пам`ять, навички і мислення, установки і почуття стали трактуватися як свого "інструменти" організму, що працюють над вирішенням завдань, з якими його зіштовхують жізненниесітуаціі.

На початку XX століття виникає кілька напрямків в психології, що відрізняються другот одного розумінням предмета психології, методами дослідження та системою основнихпонятій. В Європі це були фрейдизм і гештальтпсихология, в США - функціоналізм, біхейвіорізма і школаКурта Левіна.

У 1912 році у Франкфурті-на-Майні під керівництвом М.Вертгеймера (1880-1943гг.) Виникла новаяпсіхологіческая школа - гештальпсіхологіі (від нім. "Gestalt" - форма, структура). У неї входіліізвестние психологи В.Келера (1887-1967гг.) І К. Коффка (1886-1941гг.). У дослідах М.Вертгеймерапо сприйняття було встановлено, що в складі свідомості існують цілісні освіти (гештальти), що не розкладаються на сенсорні першоелементи, тобто психічні образи - це не комплексиощущеній.

Прогресивне значення гештальтпсихології полягало в подоланні нею "атомізму" в психології - представленіяо тому, що образи свідомості будуються з цеглинок відчуттів. Існує некаяізначальная впорядкованість сенсорно-інтелектуальних структур. М.Вертгеймер став прихильником деятельнойсущності свідомості: свідомість активно, за допомогою певних дій воно строітсвоі образи зовнішнього світу, спираючись на спочатку наявні структури-гештальти.

У дослідженнях гештальпсіхологіі було відкрито понад сто закономірностей зорового сприйняття: апперцепція (залежність сприйняття від минулого досвіду, від загального змісту псіхіческойдеятельності людини), взаємодія фігури і фону, цілісність і структурність сприйняття, прегнантность (прагнення до простоти і впорядкованості сприйняття), константність сприйняття (постоянствообраза предмета незважаючи на зміну умов його сприйняття), феномен "близькості" (тенденція до об`єднання елементів, суміжних в часі і просторі), фе омен "замикання" (тенденції до заповнення прогалин між елементами сприймають фігури).

Адаптивні форми поведінки пояснювалися універсальним поняттям "інсайту" (від англ. "Insight" - осяяння) - раптовим схоплюванням відносин при вирішенні проблемних задач.Но, на жаль, гештальтісти намагалися пояснити свідомість, виходячи з нього самого.

В цей час в американській психології виникає її провідне напрям - біхейвіорізма (від англ. "Behavior" - поведінка). Біхейвіорізма визнавав як єдиного об`єкта псіхологіческогоізученія поведінку, поведінкові реакції. Свідомість, як явище не піддається спостереженню, було виключено зі сфери біхейвіорістской психології. Вивчався лише реальнопроявляющееся поведінку. Це добре погоджувалося з прагматичним напрямком всієї амеріканскойнаукі того часу. Одним з засновником біхейвіорізма був Е.Торндайк (1874-1949гг.), Який виклав великий великий експериментальний матеріал у своїй докторській дисертації "Інтелект тварин. Експериментальне дослідження асоціативних процесів".

Він вивчав на тварин закони інтелекту як навчання. Для цього використовував так звані "проблемні" ящики. Поміщене в ящик тварина могла вийти з нього, або отримати підгодівлю, лише привівши в дію спеціальний пристрій - нажавна пружину, потягнувши петлю і т.п. Спочатку тварина здійснювало множестводвіженій, впадало в різні боки, дряпало ящик і т.п., покаодно з рухів випадково не була знайдена для нього вдалим. "Проби, помилки випадковий успіх" - такою була висновок, прийняте вченим для всехтіпов поведінки як тварин, так і людини. Відкриття Е.Торндайк були істолкованикак закони освіти навичок. При цьому під інтелектом малася на увазі виработкаорганізмом "формули" реальних дій, що дозволяють успішно впоратися з проблемнойсітуаціей. Вводився в обіг "імовірнісний стиль мислення": в органічному міревижівает лише той, кому вдається, "пробуючи і помиляючись", отобратьнаіболее вигідний з багатьох можливих варіант реакції на середу.

Складне поведінка тварин і людини біхейвіорізма розглядав як сукупність двігательнихреакцій (R) у відповідь на зовнішні впливи - стимули (S). S-> R - таковаформула біхейвіорізма. Досягненням біхейвіорізма стала розробка експериментальних методик, заснованих на контролі зовнішніх впливів і реакції організму на ці дії. Согласнобіхейвіорізму людина при народженні має певну кількість вроджених схемповеденія, над якими надбудовуються складніші форми - "регулятори поведінки" .Удачние реакції закріплюються і в майбутньому мають тенденцію до відтворення. Закрепленіереакцій відбувається по "закону вправ" - в результаті багаторазового повторення вони автоматізіруются.Амеріканскіе біхейвіорісти проводять паралель між періодами розвитку ребёнкаі передбачуваними епохами розвитку первісного суспільства.

В рамках біхейвіорізма були встановлені багато закономірностей вироблення навиков.Но були ігноровані найважливіші компоненти дії - мотивація і психічний образдействія як орієнтовна основа його реалізації. З психологи повністю виключався соціальнийфактор. Мозок розглядався як "чорний ящик".

Таке розуміння відкривало широкі перспективи для впровадження в психологію статістіческіхметодов. Багато з них пов`язані з розробкою Ф.Гальтона (племінника Ч.Дарвіна) проблемгенетікі поведінки, індивідуальних відмінностей. Ф.Гальтон застосовував тести, касающіесяработи органів почуттів, часу реакції, образної пам`яті і другіхчувствітельно-рухових функцій. У його лабораторії в Лондоні кожен бажаючий міг за невелику платуопределіть свої фізичні і психічні можливості. Свої випробування він обозначілсловом "тест", яке широко увійшло згодом у психологічний лексікон.В своїй книзі «Спадковість таланта» (1869р.) Дослідник доводив, ссилаясьна безліч фактів, що видатні здібності передаються у спадок.

Функціоналізм розширював предметну область психології, охоплював психічні функціікак внутрішні операції, які проводяться не безтілесним суб`єктом, а організмом з цельюудолетворіть його потреба в пристосуванні до середовища.

У 1895 році завідувач кафедри нервових хвороб Віденського універсітетаЗігмунд Фрейд (1856-1939), працюючи над "Проектом програми наукової психології", прийшов до необхідності теоретично осмислити свій досвід лікаря невропатолога, який не вкладався в рамки традиційного трактування свідомості. Психоаналіз Фрейдаоказал явно або неявно вплив майже на всі сучасні психологічні теорії.

Ортодоксальний психоаналіз був заснований Зигмундом Фрейдом на рубежі XIX і XX століть, т.е.іменно в період ломки традиційних для того часу уявлень про психіку психічних процесів. Панівний методологічний принцип в психології та медицині отражаллокалізаціоністскій підхід фон Вірхова, тобто пошук конкретного "полома", соответствующеголюбому хворобливого явища. Виникнення нових напрямків в психології, социологиии філософії оголювало вузьке, примітивне тлумачення причинно-наслідкових зв`язків локалізаціоннстскогоподхода. Проблема неусвідомлюваних (несвідомих) психічних процесів стає предметомпрістального уваги дослідників різних спеціальностей.

І. Кант говорив про несвідоме в психіці людини, описуючи "смутні" уявлення, якими розум намагається опанувати, тому що він не здатний "позбутися від тих нісенітниць, до яких його приводить вплив цих уявлень ...". Гегель розглядає бессознательнийтайнік, в якому "зберігається світ нескінченно багатьох образів і уявлень без налічіяіх в свідомості". А. Шопенгауер просувається трохи далі, формулюючи висновок про пріматебессознательного над свідомістю у своєму творі "Світ як воля і уявлення". Ф.Ніцшеуже намагається наповнити несвідоме певними сюжетними механізмами, такими як "бессознательнаяволя до влади". До кінця XIX століття проблемою несвідомого займаються не толькофілософи, а й представники експериментального напрямку в науці. У 1868 році англійскійфізіолог Карпентер виступає з повідомленням, присвяченим несвідомої мозкової деятельностічеловека. Доповідь, прослуханий в Лондонському королівському інституті викликав ожівленнуюдіскуссію. У 1886 році Майерс висловлює думку про існування "подкорковогосознанія", який функціонує в багатьох актах життєдіяльності людини. Ці факти і послужіліоб`ектівним фоном для створення 3.Фрейдом знаменитої психоаналітичної теорії.

Зигмунд Фрейд народився 6 травня 1856 в м.Фрайбург (колишня Моравія), входівшімв складу Австро-Угорщини (нині - Чехословаччина). Ріс в буржуазній сім`ї середнього достатка.В автобіографії (1925) він писав: "Мої батьки були євреями, і я осталсяевреем". У 1873 році вступає на медичний факультет Віденського університету, де проявляє інтерес до таких наук, як порівняльна анатомія, гістологія, фізіологія.Будучі студентом, під керівництвом Брюкке, виконує ряд цілком самостійних ісследованійпо перерахованих дисциплінах. З 1882 року працює лікарем у відділенні внутренніхболезней Віденської загальної клініки, далі - в психіатричній клініці під руководствомМейнерта.

1885 році їде на річне стажування до Шарко в клініку "Сальпетрієр" (Париж). Там же опановує методом гипнотерапии. Після повернення прослухав курс лекційпо психології філософа Франца Брентано, після чого зазначає вознікновеніеінтереса до психічного життя людини і її законам. До цього спільно з КарломКолером відкриває місцевоанестезуючу дію кокаїну. Починає займатися вопросаміпатогенеза істерії, публікує перші клінічні статті, працює вместес Брейером, в основному використовуючи гипнотерапию. Водночас продовжував дослідження чістоневрологіческого характеру (проблеми дитячого паралічу, афазій, локалізації мозговихфункцій).

До 1895 р спільно з Брейером, розробив метод гіпнокатарсіса. Після рядаклініческіх публікацій в 1895 році пише монографію "Проект", в которойсовершается перша спроба умоглядно розробити закономірності діяльності мозгачеловека.

У 1886 році одружується з Мартою Берней. До 1901 року (годпублікаціі монографії "Тлумачення сновидінь") повністю відмовляється від методу гіпнозаі розробляє оригінальну методику вільних асоціацій. У 1904-1905 роках публікує "Психопатологію повсякденного життя", "Дотепність і його відношення до несвідомого", "Три очеркав теорії сексуальності" та інші відомі монографії. До моменту I Світової войни3.Фрейд зосереджується на розробці філософських та історико-соціологічних аспектів життя суспільства, тобто. починає створювати "метапсихологическую" теорію. У 1908 р проходить I Международнийпсіхоаналітіческій конгрес в м.Зальцбург. У 1909 р виходить у світ перший 1 международнийпсіхоаналітіческій журнал. У 1909 р спільно з К.Юнгом відвідує США, чітаеткурс з 5 лекцій в Массачусетському університеті, після закінчення курсу отримує степеньпочетного доктора права. У 1910 році створюється міжнародна псіхоаналітіческаяассоціація. У 1920 році відкривається перший психоаналітичний інститут в Берліне.В 1930 році 3.Фрейд отримує міжнародну премію ім.Гете. В 1936году стає почесним іноземним членом Королівського наукового обществаАнгліі. У 1939 році публікує останній великий працю "Мойсей й єдинобожжя", в якому продовжує розвиток своїх культурно-історичних концепцій.

Після окупації нацистами Австрії піддається предследованіям, домашньому аресту.По клопотанням ряду коронованих осіб і великому викупу, заплачених націстамМеждународним союзом психоаналітичних товариств, зміг виїхати в Лондон, де і скончался23 вересня 1939 року. Чи не зумів визволити з Австрії сестер, коториепогіблі в газових камерах. В останні роки життя страждав через замучітельних болів (рак нижньої щелепи). Смерть основоположника псіхоаналізані в якій мірі не спричинила за собою забуття створеного ним напряму.

Структура особистості по 3.Фрейду

До створення фрейдівської теорії психологія як об`єкт дослідження імелалішь феномен свідомості, що не давало можливості осягнути приховані мотівиповеденія і особливостей людини, а отже і більш глибинне вивчення структурилічності, Фрейд встав перед необхідністю дослідження природи психічного, в тому числі і тих пластів психіки, що не вписувалися в уявлення про "свідомому". Виходячи з цих завдань і передумов дослідження, Фрейд і прийшов до висновку про те, що людська психіка являє собою якийсь складний конгломерат, состоящійіз різних рівнів і компонентів, що відбивають як свідомі, так і несвідомі процеси.

Фрейд, ставлячи перед собою завдання виявлення змістовної сторонибессознательного, піддає цю сферу аналітичного розчленовані. Тут Фрейд висказиваетважную думку про існування двох форм несвідомого. Це - по-перше, приховане, "латентне" несвідоме, тобто то, що пішло з свідомості, але може в подальшому "спливти" у сознаніі- по-друге, це витіснене несвідоме, тобто ті психічні освіти, якіне можуть стати свідомими тому, що їм протидіє якась потужна незрімаясіла.

Перший вид несвідомого в подальших роботах Фрейд називає передсвідомим (ПСЗ), а другий - власне несвідомим (БСЗ, або "Воно", або "Id"). Виробляючи псіхоаналітіческіепредставленія про несвідомому, Фрейд подібно мислителям минулого ставить вопросо те, яким чином людина може судити про те, що скритоот його свідомості. І якщо філософи говорили про те, що неможливо визначати те, що ми не усвідомлюємо, то Фрейд досить рішуче кладе вчення про несвідомому в основу своіхтеоретіческіх постулатів про психічного життя людини. На відміну від умоглядних рассужденійфілософов він користується конкретним матеріалом, отриманим з уважних клінічних наблюденійнад пацієнтами, що страждають неврозом. Крім констатації самого факту существованіяв психіці людини несвідомих уявлень, Фрейд намагається розкрити особенностімеханізма перемикання психічних актів зі сфери несвідомого до тями. І здесьон намагається йти від зворотного шляхом переформулювання завдання дослідження: "Яким образомсознательние процеси стають несвідомими?". Можливість усвідомлення несвідомих механізмовосуществляется тоді, коли наявне предметне уявлення вбирається в словеснуюформу. Звідси і те важливе значення, яке Фрейд надавав роліязика і законів лінгвістики в розкритті хворобливої симптоматики пацієнта.

Виділені Фрейдом психічні рівні власне несвідомого і підсвідомого об`едіняютсяавтором в одну систему в тих випадках, коли аналізуються взаємовідносини бессознательногоі свідомості в структурі психіки людини. Причому, починаючи з ранніх своіхработ, Фрейд підкреслює, що несвідоме він вважає центральним компонентом, составляющімсуть психіки людини, а свідоме - лише певної надбудовою, базірующейсяі виростає зі сфери несвідомого.

Структура особистості в закінченому вигляді представлена Фрейдом в роботах "По ту сторонупрінціпа задоволення" (1920) - "Масова психологія аналіз людського" Я "(1921) ;" Я "і" Воно "(1923). Пропонована модель особистості являє собою взаімодействіятрех рівнів, знаходяться між собою в певних співвідношеннях. Це - "Воно" (Id), тобто глибинний рівень несвідомих потягів, своєрідний резервуарбессознательних ірраціональних психічних реакцій і імпульсів, біологічних за своєю пріроде.Ето основа діяльності особистості, тапсіхіческая Інста ція, яка керується своімісобственнимі законами. "Воно" є єдиним джерелом психічної енергії керується лише принципом задоволення.

Але, зрозуміло, що безоглядна тяга до насолоди, задоволенню егоїстичних потреб, які не учітивающаяреальних життєвих умов, привела людину загибель. Тому в процессееволюціі у людини з`являється "Я" (Ego) як свідоме початок, що діє з учетомпрінціпа реальності і виконує функції посередника між ірраціональними стремленіяміі бажаннями "Воно" та вимогами людської спільноти. "Я", як сфера свідомого, порівнює вимоги несвідомого "Воно" з конкретною реальністю, доцільністю і необходімостью.Наконец, "Над-Я (Super-Ego)" - це внутриличностная совість, тобто інстанція, оліцетворяющаясобой цінності і установки суспільства.

"Над-Я" втілює в собі Інтерналізована індивідом "батьківські образи", моральниезапрети і норми, викликані в дитинстві, образи перших вчителів і значімихдля дитини дорослих. У певному сенсі - це результат "дресирування" індивіда суспільством. "Над-Я" описується як свого роду моральна цензура, яка прізванаобуздать егоцентричні несвідомі пориви, прагнення і бажання людини і подчінітьіх вимогам культурної та соціальної реальності конкретного суспільства. В процесі еволюції "Над-Я" стала невід`ємною частиною, внутрішнім елементом особистості.

Для образного опису взаємин між "Я" і "Воно" Фрейд вдається до аналогііотношеній між вершником і конем, подібно до того як раніше А.Шопенгауеріспользовал цю ж аналогію для розкриття взаємин між інтелектом і волею. Двіжетсявсаднік тільки завдяки енергії коні, але формально керує нею Саме вони. Вершник повинен стримувати і направляти кінь, інакше є вероятностьпогібнуть. І все ж є окремі моменти, коли кінь не тільки даетенергію пересування, але і сама визначає шлях і напрямок (вершник заснув тяжко хворий). Положення "Я" виявляється значно складнішим, ніж становище коні ( "Воно"). По-перше, "Я" має враховувати вимоги і умови реального навколишнього світу, тобто. діяти за принципом реальності. По-друге, "Я" відчуває постійне давленіесо боку потужного "Воно", і цей конфлікт між вимогами внешнегоміра ( "Над-Я") і потребами глибинних рівнів особистості ( "Воно") порождаету "Я" постійну внутрішню тривогу і занепокоєння. По-третє, "Я" піддається окремому тиску "Над-Я", як моральному пресу, совісті. І це, в свою чергу, визиваету людини глибинне відчуття провини. Ці конфліктні взаємини рівнів особистості, на думку Фрейда, є по суті нерозв`язними, і саме в них лежить Ключко всім психологічним і патологічним проблемам як особистості, так і суспільства. За своїм положеніюі функцій в психіці людини "Над-Я" покликане здійснювати сублімацію бессознательнихвлеченій, тобто перемикання антикультурних поривів "Воно" в соціально пріемлемиевіди діяльності "Я". Згідно Фрейду, "Над-Я" є "наследнікомЕдіпова комплексу і, отже, вираженням найпотужніших рухів" Воно "і найважливіших доль його".

Жорстка моральна цензура "Над-Я" заважає усвідомлення власних глубіннихмотівов і устремлінь, здійснення яких несумісне з вимогами суспільства і моралі.Ето проявляється далеко не тільки в сфері сексуального, а й у звичайних поведінкових актах.Почему, скажімо, заздрісник далеко не завжди усвідомлює істинні прічінисвоей ненависті до об`єкта заздрості? Тому, що їм з раннього дитинства засвоєно, що заздрість - почуття негідну, непристойне, нице. Якщо це усвідомити, то резкопонізітся своя самооцінка, самоповага. Істотно легше пояснити себеі оточуючим власні почуття дійсними чи уявними вадами і недоліками об`ектазавісті. Таким чином і негативні почуття збережені і пояснені, і самоуваженіене страждає. Цей підсумок конфлікту забезпечується дією відкритих Фрейдом, так званих, "захисних механізмів".

Захисні психічні механізми

Що таке "захисні механізми"? У зв`язку з тим, що як вже описувалося, згідно 3.Фрейду, в людській психіці відбувається постійний конфлікт між рівнями особистості, для пом`якшення спричиненої цим конфліктом почуття напруженості і провини человеческаяпсіхіка виробила ряд захисних механізмів, покликаних несвідомо придушувати або допускатьв свідомість ту інформацію, яка суперечить вимогам цензури "Над-Я" і можеттравміроать особистість.

Перш за все - це витіснення. Під цим поняттям мається на увазі механізм подавленіяі подальшого виключення, вигнання зі свідомості імпульсу, стимулюючого у індивіда чувствонапряженія, неспокою і тривоги. Цей механізм відрізняється від свідомого подавленіякакого виду усвідомленого бажання ( "перебуваючи в суспільстві, я усвідомлюю желаніепочесаться, але навмисне і свідомо його придушую"). Механізм витіснення має делос неусвідомленими імпульсами. Наприклад, людині необхідно прийняти якесь важке, болісне для нього рішення. Він довго збирається, готується до цього рішення, ретельно все обдумує, не може зважитися на конкретну дію. Все це наповнює його напругою, занепокоєнням, тривогою. І ось "раптом" він "забуває" про цю справу. Має местовременное "третє" рішення, причому мова йде не про свідоме уклоненііот прийняття рішення. Це - не лицемірство. За рахунок механізму витіснення небажана інформація, непокоять і напружує людини, на час зникає, звільняючи його психіку.

Наступний захисний механізм - це утворення протилежної реакції. Тут імеетсяв увазі зміна неприйнятною, нестерпної для свідомості тенденції на протилежну. Прімеровможно привести більш ніж достатньо. Скажімо, підліток відчуває влеченіек дівчинці, що в його середовищі, думка якої для нього в цей віковий періодслішком значимо, викликає глузування і сприймається вкрай негативно. Тогдапроісходіт як би зміна знака "плюс" на "мінус". Підліток стає агрессівниміменно по відношенню до об`єкта прихильності. Стає "переслідувачем, гонителем, мучителем" саме цієї дівчинки. Какраз надмірна подчеркнутость почуття або поведінки (не просто ігнорує, а переслідує) служить підтвердженням механізму освіти протівоположнойреакціі. Можливо, цей механізм лежить в основі появи непріязненнихчувств по відношенню до того, хто зробив багато доброго і важливого, але був свідетелемне найприємніших властивостей людини і не кращих періодів його життя.

Проекція - це несвідома спроба звільнитися від якихось нав`язливих тенденцій, оценіваемихлічностью як негативні, шляхом приписування їх іншому або іншим. Традиційний прімермеханізма проекції - це уявлення про аморальність та сексуальної розбещеності оточуючих старойдевой з її пригніченими, але аж ніяк не знищеними сексуальними устремліннями та потягами. Іменноетім механізмом пояснюється таке широко поширене явище як святенництво, коли ханжа провокує на інших власні