Виникнення медицини

Відео: Про що мовчать лікарі? Професор медицини говорить правду!

Вивчення походження людини, зародження і початкового розвитку його господарської і общественнойдеятельності, матеріальної і духовної культури становить предмет первісної історії, або історію первісного суспільства. Відповідно до сучасних уявлень період формірованіяі становлення людського суспільства - від появи на землі людини до виникнення классовогообщества - тривав не менше півтора мільйонів років і завершився не раніше 4-готисячелетія до н.е. Весь цей період був "неписьменним", і історія первобитногообщества реконструюється головним чином на основі даних палеоантропології, археології етнографії. Однак жоден з основних видів джерел не відображає прошлоговсесторонне. Речові пам`ятки первісної епохи - археологічні та антропологічні - НЕ могутдать досить повного уявлення про існуючі звичаї, суспільних отношеніяхі т.п.

У виділенні людини зі світу тварин і виникнення людського суспільства провідну роль зіграв працю: свідоме, заздалегідь намічене виготовлення і іспользованіеорудій праці з метою задоволення насущних потреб, в першу очередьв їжі і захисту від ворогів.

Трудова теорія є синтезом соціальних і біологічних закономірностей в проісхожденіічеловека, де соціально зведено до одного найважливішого революціонізує фактору. Ні одножівотное не виготовляються знарядь праці із заздалегідь наміченої метою, хотяможет використовувати їх для полювання і видобутку плодів. Таке целеполагающее ізготовленіеорудій праці є процесом, який визначає творчий характертруда.

Людське суспільство виникло не відразу з появою перших знарядь труда.Етому передував тривалий період еволюції, протягом якого одновременноі паралельно проходило формування людини як виду (антропогенез) і становлення человеческогообщества (соціогенез). Деякі фахівці з первісної історії вважають, що правільнееговоріть про наявність єдиного процесу формування людини і становлення человеческогообщества. Період антропосоціогенезу характеризується не тільки вдосконаленням гарматної діяльності, а й подоланням, приборканням "зоологічного індивідуалізму". Останнє мало чи не решающеезначеніе для колективів формуються людей, було одним з провідних механізмовсоціогенеза, що забезпечували колективну працю і розподіл, тобто основні умови, при яких первісний колектив міг вижити.

Перша стадія історії первісного суспільства завершилася 35-40 тисячлет тому формуванням людини сучасного виду і родової громади - первойформи існування людського суспільства. Початкову форму організації первобитнихколлектівов прийнято називати "первісним людським стадом. Датування вознікновеніяпервобитного стада остаточно не встановлена: якщо вважати найдавнішим человекомпрезінджатропа, воно виникло близько 2 млн. Років тому, якщо архантропов - близько 1 млн. Років тому.

У розвитку первісного людського стада виділяють стадію архантропов і стадіюпалеонтропов, які жили в мустьерськоє час. Ареал розселення архантроповбил відносно невеликий і обмежувався спочатку регіонами з теплим кліматом. Жіліоні невеликими колективами, швидше за все по 20-30 дорослих особин, занімалісьсобірательством, що вимагає великих витрат часу, але дає відносно малопіщі і притому найчастіше низькокалорійної.

З виникненням первісного суспільства почалися становлення і розвиток соціальних отношенійі насамперед первісного колективізму. Головною причиною, яка гальмувала развітіесоціальних відносин в стаді, був зоологічний індивідуалізм. Формування колективних представленійдлітельний, а їх зміна - виключно складний процес. До числа найбільш ранніхколлектівних уявлень, генетично пов`язаних між собою і що зробили определяющеевліяніе на становлення та подальший розвиток людської культури, в тому числі і медицини, відносяться табу, тотемізм, магія, інімізм і фетишизм. Мабуть, одніміз найбільш ранніх колективних уявлень була система невмотивованих і категоріческіхзапретов, що регулює поведінку людей в первісних колективах та їх ставлення другк одному. Такі заборони, збереглися до нового часу у так званих прімітівнихнародов, отримали назву "табу". На відміну від законодавчих або релігійних чи релігіознихзапретов сила, санкціонована "табу" не відома, і, отже, Свідомо чи невольнийего порушник був позбавлений права на виправдання або покаяння. Можливо, було толькоочіщеніе, яке допускалося не у всіх випадках порушення "табу". Отсутствіесіли, що санкціонував "табу", не означало, що його порушення залишиться безкарним. Порушення "табу за поданнями примітивних народів, звільняло якусь невідому небезпеку, яка перебувала до цього в прихованому стані.

Ця сила карала (найчастіше всегосмертью), причому не тільки самого порушника, а й колектив, членом которогоон є. Дотримання "табу" осмислювалось як своєрідна профілактична міра, защіщающаяколлектів від смертельної небезпеки, яка може статися через неправільногоповеденія окремої особистості. У первісних колективах існували статеві "табу", харчові "табу". Ці заборони виникли як засіб приборкання тваринних інстинктів. "Табу виникли стихійно, несвідомо в ході практичної діяльності. Такимобразом," табу "були першими регуляторами поведінки людей в первобитнихколлектівах, і їх відносин до колективу і один до одного. У період розквіту родоплеменнойорганізаціі" табу " регламентували буквально всі сторони життя і діяльності первобитногочеловека, в тому числі прямо або побічно належали до медико-гігієнічних питань. Так достаточнорано сформувалося "табу" відносно осіб, про азивающіх допомогу або ухажівающіхза пораненими і хворими. У період розкладання родоплемінної організації почався крізісінстітута "табу", розпад системи заборон, регулювали життя общества.Основнимі регуляторами стають спочатку звичаї і релігія, а потім релігіяі право. Багато табу склали основу законодавства регулює властниефункціі, безпеку життя і майна людей, шлюбно-сімейні та інші отношенія.Законодательство внесло ясність в питання покарання, якому вже піддавався тольконарушітель законодавчого заборони. Таким чином вирішилося питання про суб`єкта, що санкціонує заборону і накладає покарання за його порушення. Страх перед неведомойсілой поступився місцем страху перед законом, а найголовніше-з товариства була юридично знята відповідальність за правопорушення окремих особистостей.

Правонаступником основних етичних "табу" стала релігія. Вона також внеслаясность щодо сили, що санкціонував приписувані їй моральні встановлення і наказаніяза їх порушення Ця сила, як відомо, надприродна, і в цьому сенсі релігійні запретибліже до "табу", ніж законодавчі як поняття "гріх" ближче до "табу", ніж поняття "злочин". Покликана формувати і підтримувати моральні підвалини суспільства в цілому кожної людини окремо, релігія відігравала і продовжує відігравати важнейшуюроль в житті суспільства, хоча ефективність її не настільки велика, як хотелосьби.

Майже одночасно з "табу" в європейську наукову літературу увійшло ще однофундаментальное поняття - "тотем" Це поняття спочатку було описано, як свойственнийнекоторим племенам північноамериканських індіанців звичай обирати в якості сімволаплемені який-небудь вид тварин або рослин і почитати цей вид як свого родоначальніка.Тотем - Чи не божество в строгому сенсі цього слова. Він не був персоніфікований, що не существовалв однині, йому не поклонялися, не приносили молитов, але вважали його "батьком", "старшімбратом", покровителем і заступником. Тотемна тварина не можна наносити будь-лібовред, його не можна вбивати, вживати в їжу, крім випадків, когдаубійство і поїдання м`яса тотема носили ритуальний характер. Людіждалі від свого тотема захисту, милості і допомоги. Тотем посилалсвоему племені знамення і застереження, допомагав при хворобах і травмах. У условіяхразвітого тотемізму існували атрибути культу: типові обряди, тотеміческіеміфи, "священний центр" де зберігалися реліквії - символічні предмети, оліцетворяющіетотем, з яким пов`язувалися перекази про тотемічних предків і залишених ними "зародках", що дають початок новим життям. У центрі поселення і на його околицях устанавлівалісьстолби із зображенням тотема, які були покликані охороняти род.Существовалі ізольовані невеликі колективи, і "усвідомлення єдності" такого коллектівамогло бути досягнуто тільки через усвідомлення несхожості, будь-лібоотлічія від інших. Тотем і служив цією відзнакою, символом не толькоедінства але і несхожості. Ця принципова характеристика тотемізму, в планах подальшого развітіяімела як позитивні, так і негативні наслідки. З одного боку, усвідомлення несхожості, відмінності від інших колективів послужило основою для усвідомлення надалі каждимчеловеком своєї індивідуальності, несхожості на інших членів колективу. З іншогобоку, це обернулося внутрішньої замкнутістю і відчуженістю тотемічних груп, враждебностьюі конфліктами.

У тотемізм йдуть коріння та обряди священного шлюбу, покликаного обеспечітьплодородіе землі, тварин і людей. Цей обряд, який знайшов отраженіево всіх політеїстичних релігіях, спочатку міг представляти собою зооффіліческій ексцессчеловека з тотемним тваринам. Тотемні вірування і обрядовість сприяли не толькозоофіліі, а й інший значно більш поширеною і живучою форми сексуальногоповеденія - гомосексуалізму. Є підстави вважати, що ритуальний гомосексуалізм імелопределенное поширення в тотемний колективах. Пережитки і наслідки Магік-тотемічних обрядностіобнаружіваются не тільки в сфері сексуальної поведінки. Так найважливіше місце в тотеміческойобрядності займали тотемічні танці та мисливські тотемічні танці. Сущностьтотеміческого танцю полягала в уподібненні людини своєму тотему. Магіческоеосмисленіе цих інсценувань природної поведінки і паводок тотемного тваринного, мисливської маскування і дій під час полювання зробило їх спочатку непременниматрібутом обряду розмноження тотемного виду і обрядових церемоній передохотой. Вони розцінювалися як дії, необхідні для отримання позитивного результату. У дальнейшемоні стали відриватися від відповідних церемоній, набуваючи самостійне значення при сохраненіівери в можливість досягнення наміченого результату.

Під впливом відриву від початкової задачі тотемний танці отримали новоепереосмисленіе, вони стали розглядатися як сцени з життя далеких предків, а в дальнейшемпослужілі основою для пов`язаних оповідань - оповідань про життя та пригоди тотеміческіхпредков. Таким чином, Тотемічна обрядовість, переосмислюється відповідно до уровнемразвітія суспільства, послужила як би витоком для театрального дійства і міфології. Своімвознікновеніем тотемизму в значній мірі зобов`язані різні види ізобразітельногоіскусства. Перші реалістичні малюнки беруть свій початок від Магік-тотеміческойідеі можливості впливу на тотемна тварина через його зображення. З тотемізмаберет початок скульптура і не просто зображення тотемного тварини, але і подчассложная символіка тотемного знака. Нарешті, зв`язок з міфологією определілароль тотемізму в усвідомленні необхідності історичної пам`яті. У нерозривному зв`язкуз вірою в тотемічних предків знаходяться подання про тотемическом циклі рожденіяі смерті. Померлий ставав тотемічних предком, він повертався при нове народження, щоб знову пройти весь цикл. Народження є смерть, а смерть є народження. Це положення лежить в основі всіх релігійі ще в тотемическом циклі починає виявлятися віра в реінкарнацію.

Магія, її сутність, походження

Магія - найзагадковіший, найбільш суперечливий і одночасно самий жівучійфеномен мислення, що виник у первісної людини і супроводжує людство до теперішньогочасу, феномен, що зробив величезний вплив на становлення і розвиток практіческівсех сфер культури. Існує думка, що магія виникла в коллектівахнеандертальцев, коли почало зароджуватися, формуватися абстрактне мислення, а з ним і осознаніеокружающего світу, свого місця в ньому, своїх дій, т.е.та сама рефлексія, наявність якої принципово відрізняє динамічний і постоянноразвівающійся людський розум від "розумової" діяльності і "знання" тварини. Вознікновеніемагіі було абсолютно закономірним явищем. Формується людина раноосознал наявність серйозних перешкод для виживання, і стадний інстинкт подсказалему універсальні магічні або, у всякому разі, суперечили логіці путівижіванія - досягнення єдності, колективна праця і колективне розподіл добичі.Магія була, по суті по суті, заколотом, викликом формується человекапріроде і власним єству. І знаряддям цього заколоту формується человекізбрал магічні технології. Тяжкий і довгий шлях пройшло человечествоКаждий етап цього шляху приносив позитивні зрушення в укрепленііедінства, поліпшенні умов життя і, кажучи сучасною мовою, псіхологіческогоклімата в колективі, де формується людина отримувала

впевненість в тому, що він буде жити як всі і не гірше, ніж всі. Відроджуються все большуюуверенность в своїх силах, єдиний колектив вводить у формі тотемасамопочітаніе. На цій основі почався період розквіту, період господствамагіі, що виражає ідею панування людського колективу над природою.

Магія природно не обійшла медицину: аналіз магічних дій з позіційіх соціальної спрямованості і ролі, виконуваної ними в житті людей, показує, що медико-гігіеніческіецелі займали значне місце в магічній практиці. У магічної медіцінеми вже зустрічаємося деякими досить ясно окресленими уявленнями про основні разделахмедіціни - про етіологію, лікування, профілактики, прогнозі. Саме осмислення з прісущеймагі непорушністю зв`язку причини і наслідки мало немінуемопрівесті до формування переконання, що будь-яка хвороба повинна мати прічіну.І справа тут не в тому правильно чи помилково ці причини визначалися, а в тому, що був сделанодін з рішучих кроків до перетворення медико гігієнічної діяльності в об`єкт, подлежащійразумной оцінці і подальшому осмисленню.

виникнення медицини

Питання про час виникнення медицини не можна вважати остаточно решенним.Не підлягає сумніву, що у первісної людини була потреба в допомозі при болезняхі травмах, однак, немає достатніх підстав вважати, що на перших порах существованіяпервобитного людського стада до її задоволенню підходили свідомо. В допомоги при болезняхі травмах потребували і тварини і предлюді. Більш того, у тварин імеютсяопределенние прийоми самодопомоги, передбачають здійснення цілеспрямованих навмисних действій.По міру розвитку виробничої діяльності, здатності до сприйняття і передачі досвіду, моральних і етичних норм відбувалася трансформація інстинктивних дій по самодопомоги людську медико-гігієнічну діяльність. Мабуть, рубежем, що відокремлює інстинктивну самопомощьот початкових, зародкових форм медико-гігієнічної діяльності, можна вважати появленіевзаімопомощі.

До тих пір, поки первісна людина не відокремлював допомогу при болезняхі травмах від власної життєдіяльності, поки спонукальним моментом його дій билілішь власні відчуття, переживання, панував інстинкт самозбереження. З тогочасу, коли об`єктом допомоги стає інша людина, когдапомощь при хворобах і травмах перетворюється на засіб збереження життя, здоровьяі працездатності інших членів колективу, мабуть, виникає формується медицина, зарождаетсямедіко-гігієнічна діяльність На відміну від інших форм суспільної практики до чіслуосновних умов виникнення і розвитку медико-гігієнічної діяльності відноситься і налічіеотносітельно розвиненої системи моральних, етичних норм. Умови, необходімиедля виникнення формується медицини, мабуть, з`явилися в середині мустьєрської временив стадах неандертальців. Недолік даних не дозволяє судити з достовірністю про арсеналесредств, прийомів методів, які мала формує медицина.

Однак не викликає сумніву, що в стадах неандертальців не тільки використовувалися лікарські рослини, до яких вдавалися тварини, предлюді і архантропи, а й могли застосовуватися средстважівотного походження. Антропологічні дані, фольклорний матеріал і характер ізготавлівающіхсяорудій вказують на можливість існування у неандертальців хірургічної практики. Естьоснованія вважати, що неандерталський людина вже володів методами надання травматологіческойпомощі, зокрема примітивними формами іммобілізації кінцівок і репозиції костнихобломков. Можна припустити, що неандертальці розкривали зовнішні абсцеси, умелінакладивать шви на рану, а можливо, оволоділи та іншими хірургічними прийомами. У мустьерскоевремя отримали розвиток і деякі заходи, що мають важливе гігіеніческоезначеніе. Судячи по міфах, приблизно в цей же час виникли перші установкілічной гігієни.